Video wird geladen...

Video konnte nicht geladen werden

Beim Laden dieses Videos ist ein Problem aufgetreten. Dies könnte an einem vorübergehenden Netzwerkproblem liegen oder das Video ist möglicherweise nicht verfügbar.

لا تكتفوا بسماع مطلع معلقة امرئ القيس، بل استمعوا إليها كاملة. ستجدون براعة في التصوير، ودقة في الوصف، وانتقالًا مدهشًا بين المشاهد، حتى غدت عند كثير من النقاد أنموذجًا يُقاس عليه الشعر العربي.

مشاري العفاسي

12,251,478 subscribers

174,621 Aufrufe • vor 13 Tagen •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Kommentare

Keine Kommentare verfügbar

Kommentare vom Original-Post werden hier angezeigt

Ähnliche Videos

الغامدي جاب العيد في تاريخ العرب أبو مخنف الغامدي الكوفي كان يجمع أخبار الشيعة كونه شيعي لذا رماه المُحدثين بالتعصب للتشيع والميل لوجهة النظر الشيعية والإسقاط على الصحابة والمُبالغة في التشنيع على الأمويين وبالرغم من هذه الانتقادات إلا أن أبو مُخنف جمع مادة من الأخبار لم تكن عند غيره حتى صار أهم مصدر عند الطبري في أخبار مقتل الحسين وصفين بل أكثر الطبري من النقل عنه إما بسند أو عن طريق نسخ كتبه التي ضاعت لكن كثير من أصولها ومروياتها بقت عند الطبري والبلاذري والأصفهاني ومن المآخذ عليه قوله السبي والسبي لا يقع على مسلمة وعربية في ذاك الزمان بل السبي مُلك يمين لا تُرد بل تُعتق فهل كانت زينب سبية وتم عتقها أو مُلك يمين! هي دراما نقلها لنا أبو مخنف والصحيح أنه تم إرسالهن لدمشق فأكرمهن يزيد كونهن بنات عمه قرشيات بل منافيات جدهن القريب وجد يزيد هو مناف القرشي

الغامدي جاب العيد في تاريخ العرب أبو مخنف الغامدي الكوفي كان يجمع أخبار الشيعة كونه شيعي لذا رماه المُحدثين بالتعصب للتشيع والميل لوجهة النظر الشيعية والإسقاط على الصحابة والمُبالغة في التشنيع على الأمويين وبالرغم من هذه الانتقادات إلا أن أبو مُخنف جمع مادة من الأخبار لم تكن عند غيره حتى صار أهم مصدر عند الطبري في أخبار مقتل الحسين وصفين بل أكثر الطبري من النقل عنه إما بسند أو عن طريق نسخ كتبه التي ضاعت لكن كثير من أصولها ومروياتها بقت عند الطبري والبلاذري والأصفهاني ومن المآخذ عليه قوله السبي والسبي لا يقع على مسلمة وعربية في ذاك الزمان بل السبي مُلك يمين لا تُرد بل تُعتق فهل كانت زينب سبية وتم عتقها أو مُلك يمين! هي دراما نقلها لنا أبو مخنف والصحيح أنه تم إرسالهن لدمشق فأكرمهن يزيد كونهن بنات عمه قرشيات بل منافيات جدهن القريب وجد يزيد هو مناف القرشي

نوستالجي

34,261 Aufrufe • vor 2 Monaten

التقوى اسم جامع لسمات الصدق والإخلاص والإحسان والإتقان وكل ما ينبغي أن يكون عليه صلاح الاعتقاد والعمل، وللمتقين عند ربهم جزاء مضاعف ومكرمة مخصوصة، فهو سبحانه لا يمنع عنهم عذابه وحسب، بل وينعمهم في جنته بنعم تفوق الدنيا وما فيها. أما ما يكرم الله به المتقين زيادة فهو أنه يلحق بهم ذريتهم في الجنة حتى لو كانوا دون آبائهم في التقوى والإخلاص.. فيصل لهم بذلك بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة. فسبحان من يرحم عامة خلقه بإكرام الخاصة من المتقين. #جمعة_مباركة - #حسن_إسميك

التقوى اسم جامع لسمات الصدق والإخلاص والإحسان والإتقان وكل ما ينبغي أن يكون عليه صلاح الاعتقاد والعمل، وللمتقين عند ربهم جزاء مضاعف ومكرمة مخصوصة، فهو سبحانه لا يمنع عنهم عذابه وحسب، بل وينعمهم في جنته بنعم تفوق الدنيا وما فيها. أما ما يكرم الله به المتقين زيادة فهو أنه يلحق بهم ذريتهم في الجنة حتى لو كانوا دون آبائهم في التقوى والإخلاص.. فيصل لهم بذلك بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة. فسبحان من يرحم عامة خلقه بإكرام الخاصة من المتقين. #جمعة_مباركة - #حسن_إسميك

حسن إسميك

528,384 Aufrufe • vor 2 Jahren

كما في مسلسلات رمضان، حين تكشف الحلقات الأولى ملامح النهاية، فنمضي في المتابعة ليس بدافع الدهشة، بل انتظارًا للحظة الحسم… جاء خروج الأهلي من دوري أبطال أفريقيا: نهايةً كُتبت سطورها منذ البداية، وإن جاءت موجعة عند وقوعها.. موسمٌ مضطرب، تاهت فيه الملامح، وتناوبت عليه انتصاراتٌ خادعة، لم تكن سوى ستارٍ رقيق يُخفي أداءً باهتًا وهويةً غائبة… حتى سقط الستار، وانكشفت الحقيقة كاملة.. مدير فني لم يودي دوراً غير دوره، ولاعبون من النجوم، لكنهم على المستطيل الأخضر مجرد كومبارس، حضروا بلا أثر، كأنهم ظلالٌ لأدوارٍ لم تُكتب بإتقان.. أما الجمهور، ذلك الذي لا يخذل، فقد أعطى بلا حدود، وهتف حتى بُحّ الصوت، وساند حتى أثقله الانتظار… لكنه وجد نفسه في نهاية المطاف كمن يسكب الأمل في وعاءٍ مثقوب. الهزيمة من الترجي في القاهرة لم تكن مجرد نتيجة، بل كان ذروة حكايةٍ مثقلة بالأخطاء، ونقطة سقوطٍ لكارثةٍ نمت في صمت، حتى تفجرت في وجوه الجميع..

كما في مسلسلات رمضان، حين تكشف الحلقات الأولى ملامح النهاية، فنمضي في المتابعة ليس بدافع الدهشة، بل انتظارًا للحظة الحسم… جاء خروج الأهلي من دوري أبطال أفريقيا: نهايةً كُتبت سطورها منذ البداية، وإن جاءت موجعة عند وقوعها.. موسمٌ مضطرب، تاهت فيه الملامح، وتناوبت عليه انتصاراتٌ خادعة، لم تكن سوى ستارٍ رقيق يُخفي أداءً باهتًا وهويةً غائبة… حتى سقط الستار، وانكشفت الحقيقة كاملة.. مدير فني لم يودي دوراً غير دوره، ولاعبون من النجوم، لكنهم على المستطيل الأخضر مجرد كومبارس، حضروا بلا أثر، كأنهم ظلالٌ لأدوارٍ لم تُكتب بإتقان.. أما الجمهور، ذلك الذي لا يخذل، فقد أعطى بلا حدود، وهتف حتى بُحّ الصوت، وساند حتى أثقله الانتظار… لكنه وجد نفسه في نهاية المطاف كمن يسكب الأمل في وعاءٍ مثقوب. الهزيمة من الترجي في القاهرة لم تكن مجرد نتيجة، بل كان ذروة حكايةٍ مثقلة بالأخطاء، ونقطة سقوطٍ لكارثةٍ نمت في صمت، حتى تفجرت في وجوه الجميع..

mohamed salah

29,952 Aufrufe • vor 5 Monaten

لا أحد يستطيع أن ينكر أن الشاعر الأمير عبدالعزيز بن سعود بن محمد آل سعود ( #السامر) قد شكّل ذائقة الجمهور لفترة طويلة من الزمن، حيث برز في بداية تعاوناته مع الفنان الكبير #محمد_عبده عام 1983 من خلال أغنية “سيد الغنادير”، ليعلن عن حضور شعري مختلف وبصمة لا تُنسى. ومنذ ذلك الوقت، انطلق السامر في سماء الشعر والفن السعودي، مقدمًا أعمالًا أصبحت جزءًا من ذاكرة المجتمع، مثل “آهات” للفنان #خالد_عبدالرحمن، و“طوينا صفحة الماضي وتبنا”. كما جاء تعاونه مع الفنان #عبدالمجيد_عبدالله في “خلّني بين الرموش اللي وقوف تحت منثور الشعر فوق الجبين”والتي حققت نجاحًا واسعًا في الخليج والوطن العربي. ولا يمكن إغفال أغنية “شرطان الذهب” غناء الفنان #راشد_الماجد، والتي أسهمت بشكل كبير في لمعان اسمه خلال التسعينات، وكانت من الأعمال التي دعمت انطلاقة نجوميته في الخليج والوطن العربي. هذه الأعمال وغيرها شكّلت مرحلة ذهبية في الثمانينات والتسعينات، وأسهمت في بناء ذائقة فنية راقية، ليصبح السامر رمزًا وأيقونة من أيقونات الشعر الغنائي في المملكة العربية السعودية. واليوم، أجد نفسي أتابع المقاطع والفيديوهات المنتشرة عن هذا الشاعر الجميل، وأتأمل في ثقافته الجمّة وحضوره اللافت. ومع كل قصيدة تُذكر، أحب أن أستمع إليها بصوته هو، فصوت الشاعر يحمل روح النص ويكشف أبعاده بشكل أعمق. وكلما استمعت، أبحرت في أفكاري متسائلًا: كيف استطاع هذا الشاعر أن ينظم كل هذا الجمال؟ وكيف استطاع أن يصل إلى وجدان الناس بهذا الصدق والعمق؟ إن السامر لم يكن مجرد شاعر، بل حالة فنية متكاملة، شكّلت وجدان جيل كامل، ولا تزال قصائده حتى اليوم تنبض بالحياة، وتؤكد أن الجمال الحقيقي لا يزول.

لا أحد يستطيع أن ينكر أن الشاعر الأمير عبدالعزيز بن سعود بن محمد آل سعود ( #السامر) قد شكّل ذائقة الجمهور لفترة طويلة من الزمن، حيث برز في بداية تعاوناته مع الفنان الكبير #محمد_عبده عام 1983 من خلال أغنية “سيد الغنادير”، ليعلن عن حضور شعري مختلف وبصمة لا تُنسى. ومنذ ذلك الوقت، انطلق السامر في سماء الشعر والفن السعودي، مقدمًا أعمالًا أصبحت جزءًا من ذاكرة المجتمع، مثل “آهات” للفنان #خالد_عبدالرحمن، و“طوينا صفحة الماضي وتبنا”. كما جاء تعاونه مع الفنان #عبدالمجيد_عبدالله في “خلّني بين الرموش اللي وقوف تحت منثور الشعر فوق الجبين”والتي حققت نجاحًا واسعًا في الخليج والوطن العربي. ولا يمكن إغفال أغنية “شرطان الذهب” غناء الفنان #راشد_الماجد، والتي أسهمت بشكل كبير في لمعان اسمه خلال التسعينات، وكانت من الأعمال التي دعمت انطلاقة نجوميته في الخليج والوطن العربي. هذه الأعمال وغيرها شكّلت مرحلة ذهبية في الثمانينات والتسعينات، وأسهمت في بناء ذائقة فنية راقية، ليصبح السامر رمزًا وأيقونة من أيقونات الشعر الغنائي في المملكة العربية السعودية. واليوم، أجد نفسي أتابع المقاطع والفيديوهات المنتشرة عن هذا الشاعر الجميل، وأتأمل في ثقافته الجمّة وحضوره اللافت. ومع كل قصيدة تُذكر، أحب أن أستمع إليها بصوته هو، فصوت الشاعر يحمل روح النص ويكشف أبعاده بشكل أعمق. وكلما استمعت، أبحرت في أفكاري متسائلًا: كيف استطاع هذا الشاعر أن ينظم كل هذا الجمال؟ وكيف استطاع أن يصل إلى وجدان الناس بهذا الصدق والعمق؟ إن السامر لم يكن مجرد شاعر، بل حالة فنية متكاملة، شكّلت وجدان جيل كامل، ولا تزال قصائده حتى اليوم تنبض بالحياة، وتؤكد أن الجمال الحقيقي لا يزول.

حسن النجمي

87,470 Aufrufe • vor 4 Monaten

🔴🔴 كنتُ ضيفًا على قناةٍ عراقية قريبة من الأحزاب الشيعية الحاكمة. وعلى غير عادتي، التزمتُ هدوءاً محسوباً ، لا ضعفاً بل رغبةً في اختبار إمكان فتح نافذة حوار حقيقي مع ضيفين مناصرين لإيران، أحدهما من لبنان والآخر من العراق. كنت أراقب لا أكثر. لكن سرعان ما اتضح أن الحوار لم يكن حواراً أصلاً ، كان كل واحدٍ منهما يحمل في جيبه حزمة رسائل جاهزة، يريد تمريرها لا مناقشتها. لم يكن هناك بحث عن حقيقة، بل أداءٌ محفوظ، أشبه بقراءة بيانٍ غير معلن. ولهذا أقولها بثقة كاملة: في الخليج العربي ننتمي، إلى مستوى تعليمي وفكري أعلى بكثير من هذا النموذج الذي تقدمه منصات الموالين لإيران في بعض هذه الدول. هناك فرقٌ واضح بين من يدخل النقاش بحثاً عن الفكرة، ومن يدخل الاستوديو ليؤدي مهمة. فالأول يحاور… أما الثاني فيكتفي بتسليم الرسائل، ثم ينتظر أجره المادي عند بوابة الحرس الثوري

🔴🔴 كنتُ ضيفًا على قناةٍ عراقية قريبة من الأحزاب الشيعية الحاكمة. وعلى غير عادتي، التزمتُ هدوءاً محسوباً ، لا ضعفاً بل رغبةً في اختبار إمكان فتح نافذة حوار حقيقي مع ضيفين مناصرين لإيران، أحدهما من لبنان والآخر من العراق. كنت أراقب لا أكثر. لكن سرعان ما اتضح أن الحوار لم يكن حواراً أصلاً ، كان كل واحدٍ منهما يحمل في جيبه حزمة رسائل جاهزة، يريد تمريرها لا مناقشتها. لم يكن هناك بحث عن حقيقة، بل أداءٌ محفوظ، أشبه بقراءة بيانٍ غير معلن. ولهذا أقولها بثقة كاملة: في الخليج العربي ننتمي، إلى مستوى تعليمي وفكري أعلى بكثير من هذا النموذج الذي تقدمه منصات الموالين لإيران في بعض هذه الدول. هناك فرقٌ واضح بين من يدخل النقاش بحثاً عن الفكرة، ومن يدخل الاستوديو ليؤدي مهمة. فالأول يحاور… أما الثاني فيكتفي بتسليم الرسائل، ثم ينتظر أجره المادي عند بوابة الحرس الثوري

محمد العرب

175,345 Aufrufe • vor 5 Monaten

عمل الدروس العلمية بين الأذان والإقامة عملٌ حسن، جرت عليه عادة أهل العلم، ولا محذور فيه شرعًا؛ فقد جرت عادة كثير من العلماء على اغتنام مثل هذه الأوقات، أوقات انتظار اجتماع الناس للصلاة، في الوعظ والتذكير والتعليم. ولا فرق في ذلك بين مسجد الحي، ومسجد المقبرة الذي تُقام فيه صلاة الجنائز، وغيره من المساجد؛ إذ لا يوجد في الشرع ما يمنع من التعليم والموعظة في هذه الأوقات أو هذه الأماكن. وأما ما زعمه بعض الناس من أن إلقاء الدروس بين الأذان والإقامة بدعة، أو أن البدعة تختص بإلقائها في المسجد الذي تُصلَّى فيه الجنائز، فقول مردود لا دليل عليه؛ لأن الدروس العلمية والمواعظ والتذكير من الأعمال المشروعة، والمساجد هي مواضع الذكر والعلم والوعظ والتعليم، ولم يأت الشرع بتحديد وقت لذلك داخل المسجد، بحيث يكون فعله في وقت دون وقت بدعة؛ بل الأمر في ذلك واسع، يُراعى فيه ما تيسر وكان أنفع للناس وأبلغ في تعليمهم وتذكيرهم، فلا فرق بين أن يكون الدرس قبل الصلاة أو بعدها، ولا بين مسجد الحي ومسجد الجنائز وغيرهما من المساجد. وهذا بخلاف التزام الوعظ أو التعليم مقترنًا بعبادة أو مناسبة شرعية معينة لم يرد الشرع باتخاذها موطنًا راتبًا لذلك؛ كالالتزام بالوعظ عند كل دفن مثلًا. فإن النبي ﷺ قد وعظ أصحابه عند القبور في بعض الأحوال، لكن لم يكن ذلك سنة راتبة ملازمة لكل دفن؛ ففرق بين الوعظ العارض الذي تدعو إليه المناسبة، وبين اتخاذه عملًا راتبًا مقترنًا بعبادة معينة من غير دليل. فمثل هذا التخصيص والالتزام هو الذي يفتقر إلى دليل، بخلاف التعليم في المساجد؛ فإنها مواضع مشروعة أصلًا للعلم والذكر والوعظ، ولا يكون اختيار وقت مناسب لذلك فيها إحداثًا في الدين. كما أن إلقاء الدرس بين الأذان والإقامة لا يمنع من الدعاء في هذا الوقت، ولا من صلاة النافلة لمن أرادها؛ إذ يمكن للمسلم أن يدعو أو يتنفل مع وجود الدرس. ومما يدل على أن وجود التعليم أو الخطاب الشرعي لا يمنع من النافلة: أن خطبة الجمعة يجب الإنصات إليها، ومع ذلك أمر النبي ﷺ من دخل المسجد والإمام يخطب أن يصلي ركعتين ويتجوز فيهما، كما ثبت في الصحيحين؛ فلم تكن الخطبة مانعة من الصلاة، ولا كانت الصلاة مشوشة بالخطبة، بل اجتمعت المصلحتان وتحققتا من غير تعارض بينهما. وعليه؛ فلا وجه للإنكار على من يعقد درسًا علميًا أو موعظة بين الأذان والإقامة، فضلًا عن وصف ذلك بالبدعة، ما دام أصل العمل مشروعًا، ولم يُعتقد تخصيص هذا الوقت بفضيلة شرعية خاصة لا دليل عليها. ومرفقٌ بعض فتاوى أهل العلم في جواز الوعظ والتعليم وإلقاء الدروس بين الأذان والإقامة.

عمل الدروس العلمية بين الأذان والإقامة عملٌ حسن، جرت عليه عادة أهل العلم، ولا محذور فيه شرعًا؛ فقد جرت عادة كثير من العلماء على اغتنام مثل هذه الأوقات، أوقات انتظار اجتماع الناس للصلاة، في الوعظ والتذكير والتعليم. ولا فرق في ذلك بين مسجد الحي، ومسجد المقبرة الذي تُقام فيه صلاة الجنائز، وغيره من المساجد؛ إذ لا يوجد في الشرع ما يمنع من التعليم والموعظة في هذه الأوقات أو هذه الأماكن. وأما ما زعمه بعض الناس من أن إلقاء الدروس بين الأذان والإقامة بدعة، أو أن البدعة تختص بإلقائها في المسجد الذي تُصلَّى فيه الجنائز، فقول مردود لا دليل عليه؛ لأن الدروس العلمية والمواعظ والتذكير من الأعمال المشروعة، والمساجد هي مواضع الذكر والعلم والوعظ والتعليم، ولم يأت الشرع بتحديد وقت لذلك داخل المسجد، بحيث يكون فعله في وقت دون وقت بدعة؛ بل الأمر في ذلك واسع، يُراعى فيه ما تيسر وكان أنفع للناس وأبلغ في تعليمهم وتذكيرهم، فلا فرق بين أن يكون الدرس قبل الصلاة أو بعدها، ولا بين مسجد الحي ومسجد الجنائز وغيرهما من المساجد. وهذا بخلاف التزام الوعظ أو التعليم مقترنًا بعبادة أو مناسبة شرعية معينة لم يرد الشرع باتخاذها موطنًا راتبًا لذلك؛ كالالتزام بالوعظ عند كل دفن مثلًا. فإن النبي ﷺ قد وعظ أصحابه عند القبور في بعض الأحوال، لكن لم يكن ذلك سنة راتبة ملازمة لكل دفن؛ ففرق بين الوعظ العارض الذي تدعو إليه المناسبة، وبين اتخاذه عملًا راتبًا مقترنًا بعبادة معينة من غير دليل. فمثل هذا التخصيص والالتزام هو الذي يفتقر إلى دليل، بخلاف التعليم في المساجد؛ فإنها مواضع مشروعة أصلًا للعلم والذكر والوعظ، ولا يكون اختيار وقت مناسب لذلك فيها إحداثًا في الدين. كما أن إلقاء الدرس بين الأذان والإقامة لا يمنع من الدعاء في هذا الوقت، ولا من صلاة النافلة لمن أرادها؛ إذ يمكن للمسلم أن يدعو أو يتنفل مع وجود الدرس. ومما يدل على أن وجود التعليم أو الخطاب الشرعي لا يمنع من النافلة: أن خطبة الجمعة يجب الإنصات إليها، ومع ذلك أمر النبي ﷺ من دخل المسجد والإمام يخطب أن يصلي ركعتين ويتجوز فيهما، كما ثبت في الصحيحين؛ فلم تكن الخطبة مانعة من الصلاة، ولا كانت الصلاة مشوشة بالخطبة، بل اجتمعت المصلحتان وتحققتا من غير تعارض بينهما. وعليه؛ فلا وجه للإنكار على من يعقد درسًا علميًا أو موعظة بين الأذان والإقامة، فضلًا عن وصف ذلك بالبدعة، ما دام أصل العمل مشروعًا، ولم يُعتقد تخصيص هذا الوقت بفضيلة شرعية خاصة لا دليل عليها. ومرفقٌ بعض فتاوى أهل العلم في جواز الوعظ والتعليم وإلقاء الدروس بين الأذان والإقامة.

فيصل بن قزار الجاسم

31,521 Aufrufe • vor 6 Tagen

الجزيرة... مرة أخيرة! ليس الخلاف مع الرأي الآخر هو المشكلة، بل مع تحويل شاشة عربية مؤثرة إلى منصة لتكرار معلومات مضللة دون تدقيق أو مساءلة!. في أحدث ظهور له، أصرَّ #حسن_أحمديان على ترديد رواية أن التدخل الإيراني في سورية جاء رداً على غرف دعم #الثورة_السورية. لكن الوقائع تقول شيئاً آخر: الحرس الثوري الإيراني بدأ دعمه الأمني لنظام الأسد قبل اندلاع الثورة السورية، حيث جرى تدريب ضباط من أجهزة النظام على أساليب قمع الاحتجاجات عام 2010 في معسكرات في إيران وكفر سوسة في #دمشق. غرفتا "الموك" و"الموم" اللتان استند إليهما أحمديان أُنشئتا عام 2013، وتم تفعيلهما عام 2014، أي بعد سنوات من بدء التدخل الإيراني المباشر، فكيف يكون السبب متأخراً عن النتيجة بثلاث سنوات؟ الشكر للدكتور صالح المطيري الذي نجح، رغم ضيق الوقت، في وضع هذه الحقائق أمام المشاهد العربي. لم يتوقف الأمر عند #سورية، فأحمديان زعم أن إيران دعمت "المقاومة العراقية" ضد الاحتلال الأمريكي، متجاهلاً دورها في احتلال #العراق، ووجود أدلة موثقة عن دور الحرس الثوري وميليشيا أخرى تابعة له في استهداف فصائل عراقية معارضة للاحتلال، واغتيال وتصفية ضباط وشخصيات مقاومة من العرب السُّنة، كما أنكر التدخل الإيراني في #اليمن رغم أن طهران تُعد الداعم الخارجي الأبرز للحوثيين سياسياً وعسكرياً وإعلامياً. المثير ليس ما يقوله أحمديان، بل الإصرار على تقديم هذه الروايات للمشاهد العربي وكأنها حقائق مستقرة، مع غياب التوازن الكافي في بعض الحلقات. مؤسف إصرار جهات في #الجزيرة على فرض هذا الشخص على المشاهد العربي، وترك المجال له ليقول ما يريد، ولولا مداخلات د. لقاء مكي ود. محجوب الزويري ود. صالح المطيري، لتحول النقاش إلى مساحة أحادية الاتجاه، وإذا استمر الإصرار على النهج فأعتقد أن ذلك بمثابة فراق مع المشاهد العربي، الذي لم يعد يتحمل الانحياز غير المبرر، وتكرار نشر معلومات مضللة. المشاهد العربي اليوم أكثر وعياً من أي وقت مضى .. يريد نقاشاً حقيقياً لا دعاية سياسية، ويريد حقائق موثقة لا روايات تُعاد حتى تبدو وكأنها حقيقة!. #أحمد_رمضان Ahmed Ramadan

الجزيرة... مرة أخيرة! ليس الخلاف مع الرأي الآخر هو المشكلة، بل مع تحويل شاشة عربية مؤثرة إلى منصة لتكرار معلومات مضللة دون تدقيق أو مساءلة!. في أحدث ظهور له، أصرَّ #حسن_أحمديان على ترديد رواية أن التدخل الإيراني في سورية جاء رداً على غرف دعم #الثورة_السورية. لكن الوقائع تقول شيئاً آخر: الحرس الثوري الإيراني بدأ دعمه الأمني لنظام الأسد قبل اندلاع الثورة السورية، حيث جرى تدريب ضباط من أجهزة النظام على أساليب قمع الاحتجاجات عام 2010 في معسكرات في إيران وكفر سوسة في #دمشق. غرفتا "الموك" و"الموم" اللتان استند إليهما أحمديان أُنشئتا عام 2013، وتم تفعيلهما عام 2014، أي بعد سنوات من بدء التدخل الإيراني المباشر، فكيف يكون السبب متأخراً عن النتيجة بثلاث سنوات؟ الشكر للدكتور صالح المطيري الذي نجح، رغم ضيق الوقت، في وضع هذه الحقائق أمام المشاهد العربي. لم يتوقف الأمر عند #سورية، فأحمديان زعم أن إيران دعمت "المقاومة العراقية" ضد الاحتلال الأمريكي، متجاهلاً دورها في احتلال #العراق، ووجود أدلة موثقة عن دور الحرس الثوري وميليشيا أخرى تابعة له في استهداف فصائل عراقية معارضة للاحتلال، واغتيال وتصفية ضباط وشخصيات مقاومة من العرب السُّنة، كما أنكر التدخل الإيراني في #اليمن رغم أن طهران تُعد الداعم الخارجي الأبرز للحوثيين سياسياً وعسكرياً وإعلامياً. المثير ليس ما يقوله أحمديان، بل الإصرار على تقديم هذه الروايات للمشاهد العربي وكأنها حقائق مستقرة، مع غياب التوازن الكافي في بعض الحلقات. مؤسف إصرار جهات في #الجزيرة على فرض هذا الشخص على المشاهد العربي، وترك المجال له ليقول ما يريد، ولولا مداخلات د. لقاء مكي ود. محجوب الزويري ود. صالح المطيري، لتحول النقاش إلى مساحة أحادية الاتجاه، وإذا استمر الإصرار على النهج فأعتقد أن ذلك بمثابة فراق مع المشاهد العربي، الذي لم يعد يتحمل الانحياز غير المبرر، وتكرار نشر معلومات مضللة. المشاهد العربي اليوم أكثر وعياً من أي وقت مضى .. يريد نقاشاً حقيقياً لا دعاية سياسية، ويريد حقائق موثقة لا روايات تُعاد حتى تبدو وكأنها حقيقة!. #أحمد_رمضان Ahmed Ramadan

أحمد رمضان Ahmed Ramadan

43,066 Aufrufe • vor 2 Monaten

🔆الشاعر أبو بكر بن محمد بازعزوع (رحمه الله) ✅شاعر المحاورة الكبير واول من ادخل الموّال لشعر المحاورة. - ولد في مكة المكرمة . - يُلقب بـ ( بكر الحضرمي) - هاجر والده من قرية العرسمة في وادي دوعن إلى الحجاز وعاش فيها وتزوج عدة نساء منهن زوجته (أم بكر) من قبيلة بني سليم أخوال بكر في منطقة (ستارة) بين مكة والمدينة وسكن شعب عامر. - نبغ في الشعر العربي صغيراً والشعر الشعبي وخصوصاً (شعر المحاورة) - أول من أدخل الموَّال في شعر المحاورة ويعتبر بكر من الشعراء البارزين على مستوى الساحة بالخليج وله مشاركات عدة في داخل السعودية وخارجها . - له شعر كثير ومحاورات مسجلة في حفلات الزواج والمناسبات العامة مع عدد من فطاحل الشعراء مثل محمد الجبرتي وصياف الحربي وحبيب العازمي ومستور العصيمي وجار الله السواط وغيرهم. - اتسم شعره بالجزالة وعمق المعاني والفكاهة والبساطة. - له باع طويل في الشعر تميز بروح التواضع وأخلاقه الكريمه عند الكل والجميع وروحه العالية المرحة. - وصل عمره إلى السبعين ولم يمنعه ذلك من حضور المناسبات وإلقاء الشعر خصوصاً في مدينة ينبع - نافح عن الحضارم في شعره ورد على من لمزهم بما يعيبهم. - تميز بطيبة قلبه وسماحته وتواضعه الجم، وأسلوبه في ساحة المحاورة، الذي كان يختلف عن غيره من الشعراء. - انتقل إلى رحمة الله إثر وعكة صحية في مكة المكرمة بتاريخ 29 ذو القعدة 1435هـ، وصُلي عليه بالمسجد الحرام ودفن في مقبرة المعلاة. - رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته إنه سميع مجيب ،،،

🔆الشاعر أبو بكر بن محمد بازعزوع (رحمه الله) ✅شاعر المحاورة الكبير واول من ادخل الموّال لشعر المحاورة. - ولد في مكة المكرمة . - يُلقب بـ ( بكر الحضرمي) - هاجر والده من قرية العرسمة في وادي دوعن إلى الحجاز وعاش فيها وتزوج عدة نساء منهن زوجته (أم بكر) من قبيلة بني سليم أخوال بكر في منطقة (ستارة) بين مكة والمدينة وسكن شعب عامر. - نبغ في الشعر العربي صغيراً والشعر الشعبي وخصوصاً (شعر المحاورة) - أول من أدخل الموَّال في شعر المحاورة ويعتبر بكر من الشعراء البارزين على مستوى الساحة بالخليج وله مشاركات عدة في داخل السعودية وخارجها . - له شعر كثير ومحاورات مسجلة في حفلات الزواج والمناسبات العامة مع عدد من فطاحل الشعراء مثل محمد الجبرتي وصياف الحربي وحبيب العازمي ومستور العصيمي وجار الله السواط وغيرهم. - اتسم شعره بالجزالة وعمق المعاني والفكاهة والبساطة. - له باع طويل في الشعر تميز بروح التواضع وأخلاقه الكريمه عند الكل والجميع وروحه العالية المرحة. - وصل عمره إلى السبعين ولم يمنعه ذلك من حضور المناسبات وإلقاء الشعر خصوصاً في مدينة ينبع - نافح عن الحضارم في شعره ورد على من لمزهم بما يعيبهم. - تميز بطيبة قلبه وسماحته وتواضعه الجم، وأسلوبه في ساحة المحاورة، الذي كان يختلف عن غيره من الشعراء. - انتقل إلى رحمة الله إثر وعكة صحية في مكة المكرمة بتاريخ 29 ذو القعدة 1435هـ، وصُلي عليه بالمسجد الحرام ودفن في مقبرة المعلاة. - رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته إنه سميع مجيب ،،،

Mohammed Bajaber

87,292 Aufrufe • vor 5 Monaten

تاريخ التشيّع في البحرين: بين الحضارة والاضطهاد والثبات عبد القيس… الجذور العربية للتشيّع في هذه الأرض في ختام سلسلة محاضراته عن تاريخ التشيّع في الخليج، خصّص سماحة السيد مهدي الحكيم حديثه للبحرين، باعتبارها أرضًا موغلة في الجذور التاريخية، وذات ارتباط مبكر وعميق بالإسلام الأصيل وبأهل البيت عليهم السلام. أولًا: البحرين قبل الإسلام وحتى صدر الإسلام •عُرفت البحرين قديمًا باسم دلمون، وكانت تُعدّ “أرض الخلود” ومرتبطة بالحضارة السومرية قبل خمسة آلاف عام. •عند بزوغ الإسلام، كانت البحرين تشير إلى منطقة واسعة تمتد من البصرة حتى سواحل عُمان، وتشمل أوال (الجزيرة الحالية)، الأحساء والقطيف. •دخلت البحرين الإسلام طوعًا بعد صلح الحديبية، وكانت خاضعة سابقًا للدولة الساسانية الفارسية. ثانيًا: قبائل البحرين وتشيّع عبد القيس •سكنت البحرين ثلاث قبائل رئيسية: •عبد القيس (الأهم والأكبر). •بكر بن وائل. •تميم. •تميّزت قبيلة عبد القيس بكونها شيعية الولاء منذ صدر الإسلام، وكان ولاؤها لأمير المؤمنين (ع) قويًا وعلنيًا. •عند واقعة الجمل، شارك أبناء عبد القيس في نصرة الإمام علي (ع) بالبصرة، ولم يتخلّف عن القتال إلا رجل واحد. •وصفهم الإمام علي (ع): “إنها رايات الله… إنهم حصني ودرعي… ربيعة السامعة المطيعة”. ثالثًا: الغزو القرمطي والدولة العيونية •سنة 287هـ، اجتاح القرامطة البحرين، وهم فرقة منشقة عن الإسماعيلية، وأساؤوا للإسلام والشيعة الإمامية. •قتلوا من الشيعة، ونهبوا الحجر الأسود ونقلوه إلى البحرين لـ21 سنة. •الشيعة الإمامية، وعلى رأسهم أبناء عبد القيس، تصدوا للقرامطة وطردوهم بمساعدة الدولة العباسية سنة 460هـ / 1047م. •أسس الشيعة بعد ذلك الدولة العيونية، وهي أول دولة شيعية جعفرية إمامية في البحرين، واستمرت قرابة 170 عامًا. •نُقشت في عملة الدولة العيونية عبارة: “لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله”. رابعًا: من بعد العيونيين حتى الاستعمار البرتغالي •بعد الدولة العيونية، استمر حكم العوائل الشيعية في البحرين نحو ثلاثة قرون. •في سنة 1521م، تعرّضت البحرين لغزو البرتغاليين الذين ركّزوا على أوال لمغاصات اللؤلؤ الثمينة. •قاوم البحرانيون الاحتلال، وطُرد البرتغاليون في 1602م. خامسًا: قرون من التنازع والاضطهاد •من 1602م حتى مطلع القرن العشرين، تعاقب على البحرين تنازعٌ بين الصفويين والعثمانيين. •غزتها قوى إقليمية منها اليعاربة من عمان وآل سعود (1802–1811م)، وكانت هذه المرحلة دامية بحق الشيعة. •حدثت مذبحة جزيرة النبي صالح، التي سُمّيت لاحقًا “كربلاء البحر”، حيث ذُبح نحو 70 طالب علم وهُدمت المدرسة الدينية وأُحرقت الكتب. سادسًا: الهجرات البحرانية وبناء الحوزات •نتيجة الاضطهاد، هاجرت عوائل بحرانية إلى العراق وإيران وخوزستان وحيدر آباد. •أسهمت هذه الهجرات في تأسيس صلات وثيقة بين الحوزة البحرانية والحوزة العراقية، وأنتجت عوائل علمية بارزة مثل: •السادة السويج في البصرة. •السادة الغريفي في النجف. •خرج من البحرين علماء عظام كالشيخ يوسف البحراني والشيخ حسين بن محمد آل عصفور والسيد هاشم البحراني. سابعًا: العشق الحسيني البحراني •حب الإمام الحسين (ع) متجذّر في وجدان البحرانيين كما هو الحال في العراق. •تنتشر الحسينيات والمآتم أينما حلّوا، ويُعرف عنهم طور خاص في النعي يُعرف بـ”الطور البحراني”. •من أبرز شعراء البحرين: •الشيخ حسن الدمستاني (صاحب قصيدة “ضمّني يا جداه”). •ملا عطية الجمري. •يُتداول شعرهم في المجالس العراقية والبحرانية حتى اليوم، وتجسّد قصائدهم عمق الولاء العاطفي والعقائدي. ⸻ خلاصة التشيّع في البحرين ليس ظاهرة وافدة أو مستحدثة، بل هو امتداد لجذور عربية صافية تعود إلى زمن النبي (ص). قبيلة عبد القيس كانت من أوائل من حملوا الولاء لعلي (ع)، وأسهموا في الدفاع عن الإسلام المحمدي الأصيل. رغم كل ما لحق بالبحرين من احتلالات وتنازع، بقيت الهوية الشيعية البحرانية حيّة ومقاومة ومتأصلة في الأرض والناس والتراث.

تاريخ التشيّع في البحرين: بين الحضارة والاضطهاد والثبات عبد القيس… الجذور العربية للتشيّع في هذه الأرض في ختام سلسلة محاضراته عن تاريخ التشيّع في الخليج، خصّص سماحة السيد مهدي الحكيم حديثه للبحرين، باعتبارها أرضًا موغلة في الجذور التاريخية، وذات ارتباط مبكر وعميق بالإسلام الأصيل وبأهل البيت عليهم السلام. أولًا: البحرين قبل الإسلام وحتى صدر الإسلام •عُرفت البحرين قديمًا باسم دلمون، وكانت تُعدّ “أرض الخلود” ومرتبطة بالحضارة السومرية قبل خمسة آلاف عام. •عند بزوغ الإسلام، كانت البحرين تشير إلى منطقة واسعة تمتد من البصرة حتى سواحل عُمان، وتشمل أوال (الجزيرة الحالية)، الأحساء والقطيف. •دخلت البحرين الإسلام طوعًا بعد صلح الحديبية، وكانت خاضعة سابقًا للدولة الساسانية الفارسية. ثانيًا: قبائل البحرين وتشيّع عبد القيس •سكنت البحرين ثلاث قبائل رئيسية: •عبد القيس (الأهم والأكبر). •بكر بن وائل. •تميم. •تميّزت قبيلة عبد القيس بكونها شيعية الولاء منذ صدر الإسلام، وكان ولاؤها لأمير المؤمنين (ع) قويًا وعلنيًا. •عند واقعة الجمل، شارك أبناء عبد القيس في نصرة الإمام علي (ع) بالبصرة، ولم يتخلّف عن القتال إلا رجل واحد. •وصفهم الإمام علي (ع): “إنها رايات الله… إنهم حصني ودرعي… ربيعة السامعة المطيعة”. ثالثًا: الغزو القرمطي والدولة العيونية •سنة 287هـ، اجتاح القرامطة البحرين، وهم فرقة منشقة عن الإسماعيلية، وأساؤوا للإسلام والشيعة الإمامية. •قتلوا من الشيعة، ونهبوا الحجر الأسود ونقلوه إلى البحرين لـ21 سنة. •الشيعة الإمامية، وعلى رأسهم أبناء عبد القيس، تصدوا للقرامطة وطردوهم بمساعدة الدولة العباسية سنة 460هـ / 1047م. •أسس الشيعة بعد ذلك الدولة العيونية، وهي أول دولة شيعية جعفرية إمامية في البحرين، واستمرت قرابة 170 عامًا. •نُقشت في عملة الدولة العيونية عبارة: “لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله”. رابعًا: من بعد العيونيين حتى الاستعمار البرتغالي •بعد الدولة العيونية، استمر حكم العوائل الشيعية في البحرين نحو ثلاثة قرون. •في سنة 1521م، تعرّضت البحرين لغزو البرتغاليين الذين ركّزوا على أوال لمغاصات اللؤلؤ الثمينة. •قاوم البحرانيون الاحتلال، وطُرد البرتغاليون في 1602م. خامسًا: قرون من التنازع والاضطهاد •من 1602م حتى مطلع القرن العشرين، تعاقب على البحرين تنازعٌ بين الصفويين والعثمانيين. •غزتها قوى إقليمية منها اليعاربة من عمان وآل سعود (1802–1811م)، وكانت هذه المرحلة دامية بحق الشيعة. •حدثت مذبحة جزيرة النبي صالح، التي سُمّيت لاحقًا “كربلاء البحر”، حيث ذُبح نحو 70 طالب علم وهُدمت المدرسة الدينية وأُحرقت الكتب. سادسًا: الهجرات البحرانية وبناء الحوزات •نتيجة الاضطهاد، هاجرت عوائل بحرانية إلى العراق وإيران وخوزستان وحيدر آباد. •أسهمت هذه الهجرات في تأسيس صلات وثيقة بين الحوزة البحرانية والحوزة العراقية، وأنتجت عوائل علمية بارزة مثل: •السادة السويج في البصرة. •السادة الغريفي في النجف. •خرج من البحرين علماء عظام كالشيخ يوسف البحراني والشيخ حسين بن محمد آل عصفور والسيد هاشم البحراني. سابعًا: العشق الحسيني البحراني •حب الإمام الحسين (ع) متجذّر في وجدان البحرانيين كما هو الحال في العراق. •تنتشر الحسينيات والمآتم أينما حلّوا، ويُعرف عنهم طور خاص في النعي يُعرف بـ”الطور البحراني”. •من أبرز شعراء البحرين: •الشيخ حسن الدمستاني (صاحب قصيدة “ضمّني يا جداه”). •ملا عطية الجمري. •يُتداول شعرهم في المجالس العراقية والبحرانية حتى اليوم، وتجسّد قصائدهم عمق الولاء العاطفي والعقائدي. ⸻ خلاصة التشيّع في البحرين ليس ظاهرة وافدة أو مستحدثة، بل هو امتداد لجذور عربية صافية تعود إلى زمن النبي (ص). قبيلة عبد القيس كانت من أوائل من حملوا الولاء لعلي (ع)، وأسهموا في الدفاع عن الإسلام المحمدي الأصيل. رغم كل ما لحق بالبحرين من احتلالات وتنازع، بقيت الهوية الشيعية البحرانية حيّة ومقاومة ومتأصلة في الأرض والناس والتراث.

يوسف الجمري 🇧🇭

21,771 Aufrufe • vor 1 Jahr

مشهد لافت، يُظهر لحظة تخطّي صاروخ لحاجز سرعة الصوت، حيث يتشكّل مخروط التكاثف الأبيض حول الرأس الصاروخي في جزء من الثانية. هذه الظاهرة الفيزيائية تظهر عند تجاوز ماخ 1 (نحو 1,235 كم/س)، وتُعد توقيعاً بصرياً دقيقاً لدخول السرعات فوق الصوتية. خلال حرب الـ12 يوماً، تكررت هذه المشاهد مع الصواريخ الإيرانية، والتي قدرت سرعتها بين ماخ 3 وماخ 5. المشهد يعد دليلاً على مستوى تقني متقدم: دفع هائل، حرارة احتكاك قد تتجاوز 1000°، وزمن وصول يُقاس بالدقائق لا أكثر. والسرعة الصاروخية ليست تفصيلاً… بل سلاح مهم بحد ذاته يسمح بتخطي منظومات الدفاع.

مشهد لافت، يُظهر لحظة تخطّي صاروخ لحاجز سرعة الصوت، حيث يتشكّل مخروط التكاثف الأبيض حول الرأس الصاروخي في جزء من الثانية. هذه الظاهرة الفيزيائية تظهر عند تجاوز ماخ 1 (نحو 1,235 كم/س)، وتُعد توقيعاً بصرياً دقيقاً لدخول السرعات فوق الصوتية. خلال حرب الـ12 يوماً، تكررت هذه المشاهد مع الصواريخ الإيرانية، والتي قدرت سرعتها بين ماخ 3 وماخ 5. المشهد يعد دليلاً على مستوى تقني متقدم: دفع هائل، حرارة احتكاك قد تتجاوز 1000°، وزمن وصول يُقاس بالدقائق لا أكثر. والسرعة الصاروخية ليست تفصيلاً… بل سلاح مهم بحد ذاته يسمح بتخطي منظومات الدفاع.

CosmoTrade | تجارة الكون

78,631 Aufrufe • vor 7 Monaten

- في ليلةٍ مُجنَّحة بأريج العيد ، حلَّقت بنا عبير عبير س.العيد في مكتب مدينتي بالمعذر مدينتي | Madinty نُقلِّب صفحات النفس اللوَّامة ونُصغي إلى ذلك الصوت الخفي الذي يسكننا يوقظ وعينا كلما غفل ويعيدنا إلى سؤالٍ لا يشيخ من نحن ….؟! مضينا بين تأنيبها ورجائها، نفتِّش عن النفس المطمئنة ونُلامس ملامحها في ثنايا التأمل ، وكان للحضور الكبير أثرٌ لا يُخفى إذ امتزجت المداخلات بالأسئلة ، وتعانقت الحيرة مع الرغبة في الفهم ، حتى غدت الأمسية مساحةً رحبةً للحوار ، لا يُلقي فيها أحدٌ رأيًا إلا ويوقظ في الآخر معنى 🤍 خرجنا من تلك المعمعة أكثر قربًا من ذواتنا ، وأشدَّ يقينًا بأن رحلة الإنسان الحقيقية لا تكون إلى العالم ، بل إلى نفسه ، وأن الطمأنينة ليست محطةً نصل إليها ، وإنما نورٌ يتجلَّى كلما صدقنا مع الله ، ثم مع أنفسنا .. اثرى اللقاء في المقابل الاستاذ الإعلامي الكبير :بكر هذال بكر هذال الذي عبر عن مشاعره في المقابل ، ومدى تأثير الموضوع عليه . في المقابل نشكره على التغطية القوية والتي لانستغني فيها عن عدسته العبقرية . كما لا يفوتني أن أذكر حضور الأديب الراقي أ: عزاز العزاز، الذي أضاف مداخلاته، معبّرًا فيها عن سعادته بأمسيات الأديبة عبير العيد، فكانا معًا إضافةً جميلة زادت اللقاء ألقًا. بالإضافة إلى حضور أ/ بتول الفهاد ذلك الحضور الذي أضفى على الأمسية بهجةً خاصة وأسعدنا بطيب حضورها ، ورقيِّ تفاعلها ، فكانت إضافةً جميلة زادت اللقاء ألقًا.

- في ليلةٍ مُجنَّحة بأريج العيد ، حلَّقت بنا عبير عبير س.العيد في مكتب مدينتي بالمعذر مدينتي | Madinty نُقلِّب صفحات النفس اللوَّامة ونُصغي إلى ذلك الصوت الخفي الذي يسكننا يوقظ وعينا كلما غفل ويعيدنا إلى سؤالٍ لا يشيخ من نحن ….؟! مضينا بين تأنيبها ورجائها، نفتِّش عن النفس المطمئنة ونُلامس ملامحها في ثنايا التأمل ، وكان للحضور الكبير أثرٌ لا يُخفى إذ امتزجت المداخلات بالأسئلة ، وتعانقت الحيرة مع الرغبة في الفهم ، حتى غدت الأمسية مساحةً رحبةً للحوار ، لا يُلقي فيها أحدٌ رأيًا إلا ويوقظ في الآخر معنى 🤍 خرجنا من تلك المعمعة أكثر قربًا من ذواتنا ، وأشدَّ يقينًا بأن رحلة الإنسان الحقيقية لا تكون إلى العالم ، بل إلى نفسه ، وأن الطمأنينة ليست محطةً نصل إليها ، وإنما نورٌ يتجلَّى كلما صدقنا مع الله ، ثم مع أنفسنا .. اثرى اللقاء في المقابل الاستاذ الإعلامي الكبير :بكر هذال بكر هذال الذي عبر عن مشاعره في المقابل ، ومدى تأثير الموضوع عليه . في المقابل نشكره على التغطية القوية والتي لانستغني فيها عن عدسته العبقرية . كما لا يفوتني أن أذكر حضور الأديب الراقي أ: عزاز العزاز، الذي أضاف مداخلاته، معبّرًا فيها عن سعادته بأمسيات الأديبة عبير العيد، فكانا معًا إضافةً جميلة زادت اللقاء ألقًا. بالإضافة إلى حضور أ/ بتول الفهاد ذلك الحضور الذي أضفى على الأمسية بهجةً خاصة وأسعدنا بطيب حضورها ، ورقيِّ تفاعلها ، فكانت إضافةً جميلة زادت اللقاء ألقًا.

عنبر اليعرُبية

11,406 Aufrufe • vor 1 Monat

هل يجوز للزوج غسل زوجته بعد وفاتها؟ نعم، يجوز للزوج أن يغسل زوجته المتوفاة، وهذا هو رأي جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة، وهو قول كثير من أهل العلم. ثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه غسل فاطمة رضي الله عنها بعد وفاتها وهذا أشهر دليل عند العلماء. والزوجية بين الزوجين لا تنقطع تمامًا بالموت، فهي علاقة مستمرة في الحقوق والمحبة. والشرع يرخص للزوج في ذلك لأنه أقرب الناس إليها، #بشرط أن يكون عارفًا بأحكام الغسل ويؤديه على الوجه الشرعي. قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: " ويجوز للزوج أن يغسل زوجته، وللزوجة أن تغسل زوجها " وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال: " يجوز للزوج أن يغسل زوجته، ولا بأس به، بل هو أفضل إذا أمكنه " لذلك، لا حرج على الزوج إذا أراد أن يغسل زوجته يوم وفاتها، بل هو من تمام الوفاء والبر بها. بعض الناس يظن أنه لا يجوز، وهذا خلاف بسيط في المذاهب، والراجح الجواز اللهم اغفر لموتانا وارحمهم، وأكرم نزلهم، ووسع مدخلهم.

هل يجوز للزوج غسل زوجته بعد وفاتها؟ نعم، يجوز للزوج أن يغسل زوجته المتوفاة، وهذا هو رأي جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة، وهو قول كثير من أهل العلم. ثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه غسل فاطمة رضي الله عنها بعد وفاتها وهذا أشهر دليل عند العلماء. والزوجية بين الزوجين لا تنقطع تمامًا بالموت، فهي علاقة مستمرة في الحقوق والمحبة. والشرع يرخص للزوج في ذلك لأنه أقرب الناس إليها، #بشرط أن يكون عارفًا بأحكام الغسل ويؤديه على الوجه الشرعي. قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: " ويجوز للزوج أن يغسل زوجته، وللزوجة أن تغسل زوجها " وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال: " يجوز للزوج أن يغسل زوجته، ولا بأس به، بل هو أفضل إذا أمكنه " لذلك، لا حرج على الزوج إذا أراد أن يغسل زوجته يوم وفاتها، بل هو من تمام الوفاء والبر بها. بعض الناس يظن أنه لا يجوز، وهذا خلاف بسيط في المذاهب، والراجح الجواز اللهم اغفر لموتانا وارحمهم، وأكرم نزلهم، ووسع مدخلهم.

PIC | صـور من التـاريخ

26,200 Aufrufe • vor 1 Monat

بين الحين والآخر أقرأ شيئاً يلفت انتباهي ويجعلني أتوقف عنده. اليوم صادفت وصفاً جميلاً في التراث يتحدث عن: "الخيل الصائمة". في البداية استغربت التعبير، لكن عندما تعمقت في معناه أدركت كم كان العرب دقيقين في وصفهم للخيل. فالصوم في اللغة لا يعني فقط الامتناع عن الطعام، بل يعني الإمساك وضبط النفس والثبات. ولهذا وصف العرب الخيل بأنها "صائمة" عندما تقف ساكنة ثابتة، وكأنها تمسك بقوتها وتضبط اندفاعها، في حالة هدوء وترقب قبل أن تنطلق. هذا الوصف ذكّرني مباشرة بما أراه كل يوم في ميادين البولو. أحياناً تقف الخيل في هدوء وهيبة، وكأنها في حالة سكون كامل، لكنها في الحقيقة تختزن طاقة هائلة. وما إن تبدأ المباراة حتى تنطلق بقوة وثقة وسرعة مذهلة. الخيل عند العرب لم تكن مجرد دابة للركوب، بل كانت رمزاً للشجاعة والصبر والانضباط. يرون فيها شريكاً في الميدان ورفيقاً في الشدائد، ولذلك جاءت أوصافهم لها دقيقة ومليئة بالمعاني. كلما وقفت أتأمل خيولنا في الميدان أشعر بالفخر بهذا المخلوق النبيل. فيها جمال وهيبة، وفيها قوة وانضباط، وفيها أيضاً روح أصيلة تذكرنا بتاريخنا وتراثنا العربي العريق. ولهذا تبقى الخيل بالنسبة لي أكثر من مجرد رياضة أو هواية؛ إنها درس في القوة والصبر وضبط النفس، تماماً كما وصفها العرب منذ قرون.

بين الحين والآخر أقرأ شيئاً يلفت انتباهي ويجعلني أتوقف عنده. اليوم صادفت وصفاً جميلاً في التراث يتحدث عن: "الخيل الصائمة". في البداية استغربت التعبير، لكن عندما تعمقت في معناه أدركت كم كان العرب دقيقين في وصفهم للخيل. فالصوم في اللغة لا يعني فقط الامتناع عن الطعام، بل يعني الإمساك وضبط النفس والثبات. ولهذا وصف العرب الخيل بأنها "صائمة" عندما تقف ساكنة ثابتة، وكأنها تمسك بقوتها وتضبط اندفاعها، في حالة هدوء وترقب قبل أن تنطلق. هذا الوصف ذكّرني مباشرة بما أراه كل يوم في ميادين البولو. أحياناً تقف الخيل في هدوء وهيبة، وكأنها في حالة سكون كامل، لكنها في الحقيقة تختزن طاقة هائلة. وما إن تبدأ المباراة حتى تنطلق بقوة وثقة وسرعة مذهلة. الخيل عند العرب لم تكن مجرد دابة للركوب، بل كانت رمزاً للشجاعة والصبر والانضباط. يرون فيها شريكاً في الميدان ورفيقاً في الشدائد، ولذلك جاءت أوصافهم لها دقيقة ومليئة بالمعاني. كلما وقفت أتأمل خيولنا في الميدان أشعر بالفخر بهذا المخلوق النبيل. فيها جمال وهيبة، وفيها قوة وانضباط، وفيها أيضاً روح أصيلة تذكرنا بتاريخنا وتراثنا العربي العريق. ولهذا تبقى الخيل بالنسبة لي أكثر من مجرد رياضة أو هواية؛ إنها درس في القوة والصبر وضبط النفس، تماماً كما وصفها العرب منذ قرون.

Khalaf Ahmad Al Habtoor

28,850 Aufrufe • vor 5 Monaten

الذنب ليس ثمرةَ خطأٍ فردي دائمًا، أحيانًا يولد من خلل في النظام، ثم تُلقى مسؤوليته على أكثر الناس محاولةً لإنقاذه. Late Shift 2025 الفيلم الألماني السويسري المشترك "نوبة عمل متأخرة"،أو "البطلة" كما في عنوانه الألماني،للمخرجة السويسرية بيترا فولب، دراما إنسانية تتخذ من مستشفى في زيورخ فضاءً لحكاية لا تتوقف عند المرض، بل تكشف كيف يمكن لخلل مؤسسي أن يتحول في لحظة واحدة، إلى ذنبٍ شخصي. الفيلم مقتبس من كتابٍ للممرضة الألمانية مادلين كالفلاج، صدر عام 2020 بعنوان "مهنتنا ليست المشكلة، بل الظروف"، وهو عنوان يكاد يلخّص جوهر الفيلم كله: الأزمة ليست في من يقدّمون الرعاية، بل في الشروط التي تجعل الرعاية نفسها عملًا شاقًا إلى حدّ القسوة. الحكاية، في ظاهرها، تتبع ممرضة تُدعى فلوريا ليند، تبدأ ورديتها المسائية في المستشفى، فتجد أن إحدى زميلاتها غائبة، وأن عليها، مع ممرضة أخرى وطالبة متدرّبة، أن تواجه عددًا من المرضى يفوق ما يمكن العناية به بهدوء وأمان. غير أن الفيلم لا يتعامل مع هذا الغياب كحادثة عابرة، ولا يحمّله وحده مسؤولية ما سيحدث، بل يجعله الشرارة الصغيرة التي تكشف خللًا أعمق. فكل نداء يبدو مبررًا، وكل مريض له حقه في الخوف والانتظار، وكل تأخير يمكن فهمه داخل هذا الازدحام، لكن اجتماع هذه التفاصيل في زمن واحد يحوّل الوردية إلى اختبار قاس للقدرة البشرية نفسها. هذا الاختبار لا تصنعه كثرة المرضى وحدها، بل يصنعه الوقت أيضًا، حين يصبح أضيق من الرحمة وأسرع من القدرة على الاستجابة. ففلوريا لا ينقصها التعاطف، ولا الخبرة، ولا الرغبة في أن تفعل ما ينبغي؛ ما ينقصها هو الزمن الذي يسمح لهذه الصفات بأن تتحول إلى رعاية كاملة. فإنسانيتها حاضرة قبل وصولها، لكن جسدها لا يستطيع أن يلحق بكل ما يُطلب منه. فهي تعرف ما يجب أن يُقال لمريض خائف، وما يجب أن يُفعل لجسدٍ موجوع، لكنها لا تملك دائمًا المسافة الكافية بين الحاجة والاستجابة. ومن هذه المفارقة يستمد الفيلم توتره الأخلاقي: الرحمة حاضرة، لكنها محاصرة؛ تريد أن تصل، غير أن النظام لا يمنحها الوقت الكافي كي تصل كما ينبغي. المرضى في الفيلم ليسوا أرقامًا على أسرّة، ولا وجوهًا عابرة في ممرات المستشفى. كل واحد منهم يحمل خوفه الخاص: خوفًا من تشخيصٍ مؤجل، أو من وحدة لا يخففها العلاج، أو من جسد بدأ يخون صاحبه، أو من انتظار يطول حتى يفقد صاحبه القدرة على الاحتمال. لذلك لا تتحرك فلوريا بين ملفات وأدوية وأجهزة فحسب، بل بين بشر يريدون أكثر من إجراء طبي، يريدون من ينظر إليهم بوصفهم أشخاصًا لا حالات. وهنا يتّسع مأزقها: فكل مريض يحتاج إلى حضور وطمأنينة، بينما الوردية لا تمنحها ما يكفي من الوقت كي تعطي كل خوف حقه. الفيلم لا يحتاج إلى خطاب مباشر كي يقول ذلك. اذ أنه يجعل الضغط مرئيًا قبل أن يُقال: في الخطوة السريعة، في النظرة التي لا تجد وقتًا لتكتمل، في الباب الذي يُفتح قبل أن تنتهي محادثة، وفي الجسد الذي يواصل الحركة كأن التوقف ترف لا يملكه. المستشفى هنا لا يبدو مكانًا واسعًا رغم ممراته وغرفه، بل يضيق كلما تقدمت الوردية، لأن ما يزدحم فيه ليس المرضى وحدهم، بل النداءات والأسئلة والانتظار وما لا يستطيع أحد تأجيله. لذلك لا نشاهد فلوريا من الخارج فقط، بل نكاد نُدفع معها داخل إيقاع يجعل كل لحظة ناقصة، وكل استجابة متأخرة عن حاجة سبقتها. في النهاية، لا يتركنا هذا الفيلم أمام سؤال مهني فحسب، بل أمام سؤال أخلاقي أوسع: ماذا نفعل بالأشخاص الذين نضعهم في الواجهة، ثم نطلب منهم أن يعوّضوا بقدرتهم على الاحتمال ما عجزت المؤسسة عن توفيره ؟ فلوريا ليست معجزة، وليست آلة رحمة، ولا ينبغي لها أن تكون كذلك. قيمتها لا تكمن في أنها لا تتعب، بل في أنها تتعب وتظل تحاول. ومن هنا يصبح الفيلم أقرب إلى مرآة لعصر يكثر فيه الكلام عن الرعاية، بينما تُترك الرعاية نفسها أحيانًا بلا من يرعاها.

الذنب ليس ثمرةَ خطأٍ فردي دائمًا، أحيانًا يولد من خلل في النظام، ثم تُلقى مسؤوليته على أكثر الناس محاولةً لإنقاذه. Late Shift 2025 الفيلم الألماني السويسري المشترك "نوبة عمل متأخرة"،أو "البطلة" كما في عنوانه الألماني،للمخرجة السويسرية بيترا فولب، دراما إنسانية تتخذ من مستشفى في زيورخ فضاءً لحكاية لا تتوقف عند المرض، بل تكشف كيف يمكن لخلل مؤسسي أن يتحول في لحظة واحدة، إلى ذنبٍ شخصي. الفيلم مقتبس من كتابٍ للممرضة الألمانية مادلين كالفلاج، صدر عام 2020 بعنوان "مهنتنا ليست المشكلة، بل الظروف"، وهو عنوان يكاد يلخّص جوهر الفيلم كله: الأزمة ليست في من يقدّمون الرعاية، بل في الشروط التي تجعل الرعاية نفسها عملًا شاقًا إلى حدّ القسوة. الحكاية، في ظاهرها، تتبع ممرضة تُدعى فلوريا ليند، تبدأ ورديتها المسائية في المستشفى، فتجد أن إحدى زميلاتها غائبة، وأن عليها، مع ممرضة أخرى وطالبة متدرّبة، أن تواجه عددًا من المرضى يفوق ما يمكن العناية به بهدوء وأمان. غير أن الفيلم لا يتعامل مع هذا الغياب كحادثة عابرة، ولا يحمّله وحده مسؤولية ما سيحدث، بل يجعله الشرارة الصغيرة التي تكشف خللًا أعمق. فكل نداء يبدو مبررًا، وكل مريض له حقه في الخوف والانتظار، وكل تأخير يمكن فهمه داخل هذا الازدحام، لكن اجتماع هذه التفاصيل في زمن واحد يحوّل الوردية إلى اختبار قاس للقدرة البشرية نفسها. هذا الاختبار لا تصنعه كثرة المرضى وحدها، بل يصنعه الوقت أيضًا، حين يصبح أضيق من الرحمة وأسرع من القدرة على الاستجابة. ففلوريا لا ينقصها التعاطف، ولا الخبرة، ولا الرغبة في أن تفعل ما ينبغي؛ ما ينقصها هو الزمن الذي يسمح لهذه الصفات بأن تتحول إلى رعاية كاملة. فإنسانيتها حاضرة قبل وصولها، لكن جسدها لا يستطيع أن يلحق بكل ما يُطلب منه. فهي تعرف ما يجب أن يُقال لمريض خائف، وما يجب أن يُفعل لجسدٍ موجوع، لكنها لا تملك دائمًا المسافة الكافية بين الحاجة والاستجابة. ومن هذه المفارقة يستمد الفيلم توتره الأخلاقي: الرحمة حاضرة، لكنها محاصرة؛ تريد أن تصل، غير أن النظام لا يمنحها الوقت الكافي كي تصل كما ينبغي. المرضى في الفيلم ليسوا أرقامًا على أسرّة، ولا وجوهًا عابرة في ممرات المستشفى. كل واحد منهم يحمل خوفه الخاص: خوفًا من تشخيصٍ مؤجل، أو من وحدة لا يخففها العلاج، أو من جسد بدأ يخون صاحبه، أو من انتظار يطول حتى يفقد صاحبه القدرة على الاحتمال. لذلك لا تتحرك فلوريا بين ملفات وأدوية وأجهزة فحسب، بل بين بشر يريدون أكثر من إجراء طبي، يريدون من ينظر إليهم بوصفهم أشخاصًا لا حالات. وهنا يتّسع مأزقها: فكل مريض يحتاج إلى حضور وطمأنينة، بينما الوردية لا تمنحها ما يكفي من الوقت كي تعطي كل خوف حقه. الفيلم لا يحتاج إلى خطاب مباشر كي يقول ذلك. اذ أنه يجعل الضغط مرئيًا قبل أن يُقال: في الخطوة السريعة، في النظرة التي لا تجد وقتًا لتكتمل، في الباب الذي يُفتح قبل أن تنتهي محادثة، وفي الجسد الذي يواصل الحركة كأن التوقف ترف لا يملكه. المستشفى هنا لا يبدو مكانًا واسعًا رغم ممراته وغرفه، بل يضيق كلما تقدمت الوردية، لأن ما يزدحم فيه ليس المرضى وحدهم، بل النداءات والأسئلة والانتظار وما لا يستطيع أحد تأجيله. لذلك لا نشاهد فلوريا من الخارج فقط، بل نكاد نُدفع معها داخل إيقاع يجعل كل لحظة ناقصة، وكل استجابة متأخرة عن حاجة سبقتها. في النهاية، لا يتركنا هذا الفيلم أمام سؤال مهني فحسب، بل أمام سؤال أخلاقي أوسع: ماذا نفعل بالأشخاص الذين نضعهم في الواجهة، ثم نطلب منهم أن يعوّضوا بقدرتهم على الاحتمال ما عجزت المؤسسة عن توفيره ؟ فلوريا ليست معجزة، وليست آلة رحمة، ولا ينبغي لها أن تكون كذلك. قيمتها لا تكمن في أنها لا تتعب، بل في أنها تتعب وتظل تحاول. ومن هنا يصبح الفيلم أقرب إلى مرآة لعصر يكثر فيه الكلام عن الرعاية، بينما تُترك الرعاية نفسها أحيانًا بلا من يرعاها.

Mohammed Abd Alhadi

16,275 Aufrufe • vor 1 Monat

الفلاحون العمانيون .. 🇴🇲 المزارع العُماني التقليدي مدرسةٌ قائمة بذاتها جمع بين الفطرة والخبرة، وبين الصبر والحكمة وأتقن إدارة الماء في بيئةٍ شحيحة، وحافظ على الأرض جيلاً بعد جيل، فعرف مواسم الزراعة، وطبائع الأشجار، وأسرار التربة، ومنافع الرياح، حتى أصبحت خبرته إرثاً يُورث كما تُورث الأرض نفسها هذا ماأعرفه عنهم والواقع يشهد بذلك ولكنه «مغيب إعلامياً» إلى حدٍّ ما فالزراعة العُمانية لا تحظى بتغطية عربية واسعة مقارنة بحجم خبرتها التاريخية، خصوصاً في أنظمة الري التقليدية والزراعة الجبلية، ولذلك قد يجهل كثيرون جوانب تميزها. لكن القول بأنه الأفضل مطلقاً يبقى رأياً عند البعض أكثر منه حقيقة يمكن قياسها وإذا كان المقصود المزارع العُماني التقليدي، فله سمعة طيبة بين المهتمين بالزراعة لأسباب ومعايير كثيرة منها :- • إدارته التاريخية للمياه عبر نظام الأفلاج، وهو من أقدم أنظمة الري المستمرة في العالم. • قدرته على الزراعة في بيئات متنوعة بين الجبال والأودية والصحارى والسواحل. • خبرة طويلة في النخيل والحمضيات والمحاصيل الجبلية. • المحافظة على كثير من الأصناف المحلية وأساليب الزراعة التقليدية • المزارع العُماني رجلٌ اختزل قروناً من المعرفة الزراعية • ولعل سر تميزه أنه لا يزرع الأشجار فحسب، بل يودع فيها شيئاً من روحه؛ فيسقيها حباً قبل الماء، ويمنحها من العناية ما يجعل البستان قطعةً من قلب صاحبه • قلتُ : المزارع العُماني يستحق أن يكون من أمهر المزارعين التقليديين في العالم العربي، وإن لم ينل نصيبه الكافي من الضوء الإعلامي

الفلاحون العمانيون .. 🇴🇲 المزارع العُماني التقليدي مدرسةٌ قائمة بذاتها جمع بين الفطرة والخبرة، وبين الصبر والحكمة وأتقن إدارة الماء في بيئةٍ شحيحة، وحافظ على الأرض جيلاً بعد جيل، فعرف مواسم الزراعة، وطبائع الأشجار، وأسرار التربة، ومنافع الرياح، حتى أصبحت خبرته إرثاً يُورث كما تُورث الأرض نفسها هذا ماأعرفه عنهم والواقع يشهد بذلك ولكنه «مغيب إعلامياً» إلى حدٍّ ما فالزراعة العُمانية لا تحظى بتغطية عربية واسعة مقارنة بحجم خبرتها التاريخية، خصوصاً في أنظمة الري التقليدية والزراعة الجبلية، ولذلك قد يجهل كثيرون جوانب تميزها. لكن القول بأنه الأفضل مطلقاً يبقى رأياً عند البعض أكثر منه حقيقة يمكن قياسها وإذا كان المقصود المزارع العُماني التقليدي، فله سمعة طيبة بين المهتمين بالزراعة لأسباب ومعايير كثيرة منها :- • إدارته التاريخية للمياه عبر نظام الأفلاج، وهو من أقدم أنظمة الري المستمرة في العالم. • قدرته على الزراعة في بيئات متنوعة بين الجبال والأودية والصحارى والسواحل. • خبرة طويلة في النخيل والحمضيات والمحاصيل الجبلية. • المحافظة على كثير من الأصناف المحلية وأساليب الزراعة التقليدية • المزارع العُماني رجلٌ اختزل قروناً من المعرفة الزراعية • ولعل سر تميزه أنه لا يزرع الأشجار فحسب، بل يودع فيها شيئاً من روحه؛ فيسقيها حباً قبل الماء، ويمنحها من العناية ما يجعل البستان قطعةً من قلب صاحبه • قلتُ : المزارع العُماني يستحق أن يكون من أمهر المزارعين التقليديين في العالم العربي، وإن لم ينل نصيبه الكافي من الضوء الإعلامي

عصــام الـقعيـّد

48,125 Aufrufe • vor 2 Monaten

تبي تعرف وش معنى "الثنائية اللغوية الانتقاصية" "Subtractive Bilingualism"؟ هذا المقطع يجسدها كما هي ⬇️ للأسف، هناك شريحة متزايدة من الأطفال في وقتنا الحالي أصبحوا يتحدثون باللغة الإنجليزية عوضاً عن العربية، ليس بسبب سياق معين اضطرهم، ولكن هذا ما تربوا عليه، بل وأصبح الكثير منهم يواجه صعوبة عند الحديث بالعربية، حتى أصبح بينهم وبين الجيل الأكبر فجوة هائلة في الفكر والثقافة كثير من الأباء يحرص على تعليم أطفاله اللغة الإنجليزية في سن مبكر - وهذا حق مشروع وواجب - فاللغة الإنجليزية أصبحت ضرورة في زمننا الحالي، ومن الرائع أن يتعلمها الأطفال في سن مبكرة لكن! يجب علينا ألا نغفل أن اللغة ليست "وسيلة تواصل" فقط وتحديداً اللغة المهيمنة التي يتعلمها الإنسان في سن مبكر ويكتسبها بالغريزة، اللغة: - تخلق الهوية - تصيغ الفكر - تؤثر على التفكير - تشكل الثقافة تفكر باللغة المهيمنة، وتتحدث باللغة المهيمنة، وتتبنى ثقافة اللغة المهيمنة النهج المتبع من بعض الأباء ليس تعليماً للغة إضافية مكتسبة، بل نهجاً تؤثر فيه لغة على لغة أخرى وتكتسحها حتى تأخذ مكانها، وهذا ما يسمى بـ "الثنائية اللغوية الانتقاصية" جعل كامل محيط الطفل باللغة الإنجليزية، من: - الألعاب - أغاني الأطفال - الكتب بل وحتى عند حديثهم مع أطفالهم، حتى ولو كانوا الأباء غير متقنين للغة الإنجليزية، تجدهم يفضلون التعامل معهم بها، لكي يزرعوا بهم لغة إنجليزية قوية، أما العربية، فعليها السلام! - لا قواعد تُفرض عليهم ليتحدثوا بها داخل المنزل - لا كتب تعليمية أو قصصية يقرؤونها بالعربية - لا أغاني "افتح يا سمسم" يرددونها معهم إن استمرت هذه المشكلة واستمر الأباء في تغافل خطورتها، فنحن مقبلون على جيل يبتعد عنا فكرياً آلاف الأميال

تبي تعرف وش معنى "الثنائية اللغوية الانتقاصية" "Subtractive Bilingualism"؟ هذا المقطع يجسدها كما هي ⬇️ للأسف، هناك شريحة متزايدة من الأطفال في وقتنا الحالي أصبحوا يتحدثون باللغة الإنجليزية عوضاً عن العربية، ليس بسبب سياق معين اضطرهم، ولكن هذا ما تربوا عليه، بل وأصبح الكثير منهم يواجه صعوبة عند الحديث بالعربية، حتى أصبح بينهم وبين الجيل الأكبر فجوة هائلة في الفكر والثقافة كثير من الأباء يحرص على تعليم أطفاله اللغة الإنجليزية في سن مبكر - وهذا حق مشروع وواجب - فاللغة الإنجليزية أصبحت ضرورة في زمننا الحالي، ومن الرائع أن يتعلمها الأطفال في سن مبكرة لكن! يجب علينا ألا نغفل أن اللغة ليست "وسيلة تواصل" فقط وتحديداً اللغة المهيمنة التي يتعلمها الإنسان في سن مبكر ويكتسبها بالغريزة، اللغة: - تخلق الهوية - تصيغ الفكر - تؤثر على التفكير - تشكل الثقافة تفكر باللغة المهيمنة، وتتحدث باللغة المهيمنة، وتتبنى ثقافة اللغة المهيمنة النهج المتبع من بعض الأباء ليس تعليماً للغة إضافية مكتسبة، بل نهجاً تؤثر فيه لغة على لغة أخرى وتكتسحها حتى تأخذ مكانها، وهذا ما يسمى بـ "الثنائية اللغوية الانتقاصية" جعل كامل محيط الطفل باللغة الإنجليزية، من: - الألعاب - أغاني الأطفال - الكتب بل وحتى عند حديثهم مع أطفالهم، حتى ولو كانوا الأباء غير متقنين للغة الإنجليزية، تجدهم يفضلون التعامل معهم بها، لكي يزرعوا بهم لغة إنجليزية قوية، أما العربية، فعليها السلام! - لا قواعد تُفرض عليهم ليتحدثوا بها داخل المنزل - لا كتب تعليمية أو قصصية يقرؤونها بالعربية - لا أغاني "افتح يا سمسم" يرددونها معهم إن استمرت هذه المشكلة واستمر الأباء في تغافل خطورتها، فنحن مقبلون على جيل يبتعد عنا فكرياً آلاف الأميال

نشمي الميموني

98,278 Aufrufe • vor 3 Monaten

⚠️ تحذير علمي مهم من المضلل #ضياء_العوضى هذا الفيديو من الدكتور ضياء العوضي يحتوي على معلومات مضللة وخطرة. يدّعي أن تساقط الشعر ليس بسبب نقص الفيتامينات أو المعادن، بل "ضعف تغذية للدماغ" و"خلايا ميتة". كما يقول إن الشعر "مركب هيدروكربوني" (كربون وهيدروجين وأكسجين ونيتروجين فقط) ولا يحتاج سيلينيوم أو حديد، وإن الجسم كله يحتوي على 4 غرام حديد فقط. هذا الكلام غير مدعوم بأي دراسات علمية موثوقة، ويخالف الدليل الطبي المعتمد تماماً علما ان مستويات الحديد في الجسم تختلف بين النساء والرجال لدى النساء تكون اقل الحقيقة العلمية: 1 تساقط الشعر مرتبط فعلاً بنقص الحديد والفيريتين وفيتامين D والزنك والبروتين في كثير من الحالات. 2 الجسم يحمي الدماغ أولاً، والشعر هو الذي يتأثر أولاً عند النقص. 3 بصيلات الشعر حية في معظم الحالات وليست ميتة. 4 الشعر يحتوي على معادن مثل السيلينيوم والزنك والحديد، ونقصها مثبت علمياً يؤثر عليه. الأسباب الشائعة لتساقط الشعر (مبنية على أدلة) 👇 وراثي/هرموني (DHT). نقص مغذيات (حديد، فيتامين D، زنك، بروتين). توتر، اضطرابات هرمونية (درقية، بعد الولادة). أدوية، أمراض مناعية. يخلط بين معلومات صحيحة جزئياً وأفكار علم زائف، مما يضلل ملايين المتابعين. النقابة حذرت سابقاً من مثل هذا المحتوى. الطريق الصحيح: استشر طبيب جلدية، افحص الدم، وعالج السبب بطريقة علمية مدعومة. الطب علم وليس فيديوهات قصيرة. #تساقط_الشعر #طب_حقيقي #معلومات_مضللة #صحة #توعية_طبية #علم_زائف

⚠️ تحذير علمي مهم من المضلل #ضياء_العوضى هذا الفيديو من الدكتور ضياء العوضي يحتوي على معلومات مضللة وخطرة. يدّعي أن تساقط الشعر ليس بسبب نقص الفيتامينات أو المعادن، بل "ضعف تغذية للدماغ" و"خلايا ميتة". كما يقول إن الشعر "مركب هيدروكربوني" (كربون وهيدروجين وأكسجين ونيتروجين فقط) ولا يحتاج سيلينيوم أو حديد، وإن الجسم كله يحتوي على 4 غرام حديد فقط. هذا الكلام غير مدعوم بأي دراسات علمية موثوقة، ويخالف الدليل الطبي المعتمد تماماً علما ان مستويات الحديد في الجسم تختلف بين النساء والرجال لدى النساء تكون اقل الحقيقة العلمية: 1 تساقط الشعر مرتبط فعلاً بنقص الحديد والفيريتين وفيتامين D والزنك والبروتين في كثير من الحالات. 2 الجسم يحمي الدماغ أولاً، والشعر هو الذي يتأثر أولاً عند النقص. 3 بصيلات الشعر حية في معظم الحالات وليست ميتة. 4 الشعر يحتوي على معادن مثل السيلينيوم والزنك والحديد، ونقصها مثبت علمياً يؤثر عليه. الأسباب الشائعة لتساقط الشعر (مبنية على أدلة) 👇 وراثي/هرموني (DHT). نقص مغذيات (حديد، فيتامين D، زنك، بروتين). توتر، اضطرابات هرمونية (درقية، بعد الولادة). أدوية، أمراض مناعية. يخلط بين معلومات صحيحة جزئياً وأفكار علم زائف، مما يضلل ملايين المتابعين. النقابة حذرت سابقاً من مثل هذا المحتوى. الطريق الصحيح: استشر طبيب جلدية، افحص الدم، وعالج السبب بطريقة علمية مدعومة. الطب علم وليس فيديوهات قصيرة. #تساقط_الشعر #طب_حقيقي #معلومات_مضللة #صحة #توعية_طبية #علم_زائف

Velit Cünedioğlu

18,658 Aufrufe • vor 3 Monaten

فتاة مدنية جمعت ما لا يجتمع: ذاكرة التاريخ، وفصاحة الشعر، وسحر الحضور الموهبة هدية، واستثمارها مسؤولية. وهذه الفتاة تكمن موهبتها أولًا في صغر سنها؛ فهي فتاة مدنية جمعت ما لا يجتمع عادة: بيئة مدنية حديثة وثقافة عالية، مع ذاكرة مدهشة في التاريخ الجاهلي والإسلامي والبدوي وما قبل نشوء المملكة وقصص العرب وأيامهم. تستحضر الأحداث والأسماء والقصص بسهولة تجعل حديثها ممتعًا ومختلفًا عن أقرانها. وما يلفت الانتباه أكثر أنها لا تحفظ الوقائع التاريخية فحسب، بل تحفظ الشعر وتدرك معانيه وطرائق إلقائه، فتأتي أبياتها وكأنها جزء من شخصيتها. وإن كان جمالها يجذب المشاهد، فإن جمال عقلها يجذب أكثر. فالشغف المبكر بالتاريخ والشعر غالبًا ما يكون مؤشرًا على عقل متميز ومستقبل مبهر. ومن يتأمل طريقة أدائها يدرك أن موهبتها لا تقتصر على المعرفة والحفظ؛ فطريقة حديثها، وحركتها، وتوقيت توقفها أثناء السرد، وقدرتها على الانتقال بين المعلومة والطرفة، وبين الجدية والمرح، كل ذلك يكشف عن موهبة فطرية في التواصل والإلقاء. وإلى جانب ذلك، تمتلك خليطًا نادرًا من المرح والثقة والحضور، يذكرك بما يقوله الإنجليز: «She bites the camera» أي أنها تمتلك قدرة فريدة على السيطرة على الكاميرا وجذب انتباه المشاهد منذ اللحظة الأولى. وقبل سنوات نجح بعض الشباب في رواية التاريخ بطريقة رائعة، ومن أبرزهم موحا. لكنني أظن أن هذه الفتاة حالة استثنائية يصعب العثور على مثيل لها بين بنات جيلها؛ فهي لا تقدم التاريخ بوصفه معلومات سردية فحسب، بل تحوله إلى حكاية حية تنبض بالتفاصيل، وتجعل الماضي أقرب إلى المستمع من الحاضر أحيانًا. هناك أشخاص يمرّون فتتذكر وجوههم، وآخرون يمرّون فتتذكر أفكارهم. أما هي فتبدو من أولئك الذين يتركون في الذاكرة صورةً وفكرةً في آنٍ واحد. 🔴 هنا تروي قصتين بأسلوب شيق يستحق المشاهدة. والأجمل من ذلك أنها تدرك ذائقة المتابع جيدًا؛ فتمنحه القصة كاملة بأحداثها وتفاصيلها في دقيقتين فقط، بينما قد يحتاج غيرها إلى عشر دقائق أو أكثر لإيصال الفكرة نفسها. اسمها في مواقع التواصل: ندى إبراهيم.

فتاة مدنية جمعت ما لا يجتمع: ذاكرة التاريخ، وفصاحة الشعر، وسحر الحضور الموهبة هدية، واستثمارها مسؤولية. وهذه الفتاة تكمن موهبتها أولًا في صغر سنها؛ فهي فتاة مدنية جمعت ما لا يجتمع عادة: بيئة مدنية حديثة وثقافة عالية، مع ذاكرة مدهشة في التاريخ الجاهلي والإسلامي والبدوي وما قبل نشوء المملكة وقصص العرب وأيامهم. تستحضر الأحداث والأسماء والقصص بسهولة تجعل حديثها ممتعًا ومختلفًا عن أقرانها. وما يلفت الانتباه أكثر أنها لا تحفظ الوقائع التاريخية فحسب، بل تحفظ الشعر وتدرك معانيه وطرائق إلقائه، فتأتي أبياتها وكأنها جزء من شخصيتها. وإن كان جمالها يجذب المشاهد، فإن جمال عقلها يجذب أكثر. فالشغف المبكر بالتاريخ والشعر غالبًا ما يكون مؤشرًا على عقل متميز ومستقبل مبهر. ومن يتأمل طريقة أدائها يدرك أن موهبتها لا تقتصر على المعرفة والحفظ؛ فطريقة حديثها، وحركتها، وتوقيت توقفها أثناء السرد، وقدرتها على الانتقال بين المعلومة والطرفة، وبين الجدية والمرح، كل ذلك يكشف عن موهبة فطرية في التواصل والإلقاء. وإلى جانب ذلك، تمتلك خليطًا نادرًا من المرح والثقة والحضور، يذكرك بما يقوله الإنجليز: «She bites the camera» أي أنها تمتلك قدرة فريدة على السيطرة على الكاميرا وجذب انتباه المشاهد منذ اللحظة الأولى. وقبل سنوات نجح بعض الشباب في رواية التاريخ بطريقة رائعة، ومن أبرزهم موحا. لكنني أظن أن هذه الفتاة حالة استثنائية يصعب العثور على مثيل لها بين بنات جيلها؛ فهي لا تقدم التاريخ بوصفه معلومات سردية فحسب، بل تحوله إلى حكاية حية تنبض بالتفاصيل، وتجعل الماضي أقرب إلى المستمع من الحاضر أحيانًا. هناك أشخاص يمرّون فتتذكر وجوههم، وآخرون يمرّون فتتذكر أفكارهم. أما هي فتبدو من أولئك الذين يتركون في الذاكرة صورةً وفكرةً في آنٍ واحد. 🔴 هنا تروي قصتين بأسلوب شيق يستحق المشاهدة. والأجمل من ذلك أنها تدرك ذائقة المتابع جيدًا؛ فتمنحه القصة كاملة بأحداثها وتفاصيلها في دقيقتين فقط، بينما قد يحتاج غيرها إلى عشر دقائق أو أكثر لإيصال الفكرة نفسها. اسمها في مواقع التواصل: ندى إبراهيم.

مساعد الثبيتي

538,374 Aufrufe • vor 2 Monaten

● يقول المستشرق الفرنسي " فرنسوا بورغا " : " ان المسلم الجيد في نظر الغرب هو الذي ترك الاسلام " . ● يقول فرانسيس فوكوياما في كتابه (نهاية التاريخ) : " أن الرأسمالية أكمل نموذج للبشر، وهي نهاية التاريخ، ولهذا لا بد من القضاء على المبادئ الأخرى كالإسلام " . ● يقوب المفكر الفرنسى جون كريستوف روفان مؤلف كتاب (الإمبراطورية الرومانية والبرابرة الجدد) : " أن أوروبا هي الإمبراطورية الرومانية، وأن الدول جنوبها هم البرابرة الذين لا بد أن تنشر فيهم الأمراض الفتاكة، ويمنع عنهم الدواء حتى لا يتحمل الغرب كلفة إبادتهم بالحروب " . ● نشرت صحيفة هآرتس الاسرائيلية صفحة كاملة تذكر فيها : " أن أجهزة المخابرات الأمريكية والأوروبية والموساد قدموا تقريراً مطولا إلى وكالة المخابرات الأمريكية يحذر من تزايد عدد المسلمين في الغرب، وأنه في العامين المنصرمين بلغ اعتناق الإسلام من الأوروبيين خمسين ألف شخصٍ معظمهم من النساء وأن من يدخل من النساء في الإسلام يعني دخول أسرة كاملة، كما يعني دعوة الصديقات، لأن المسلمة الأوروبية تقارن بين الحقوق في دينها الجديد وبين ما كانت عليه، وهكذا تدور الدائرة بشكل مخيف " . ● يقول السياسي الأمريكي" ريسلر " و وكيل وزارة الخارجية لشؤون السياسة في الستينيات : "الأمَّة العربيَّة الآن حصان جامح ، وعلينا إبقاؤه في كبوته". ● يقول الأمريكي الصهيوني توماس فريدمان نصيحة غالية للغرب : " إذا أراد الغرب تجنّب حرب الجيوش مع الإسلام ، فإنَّ عليه خوض حرب المبادئ في داخل الإسلام" . ● يقول (نيكولا ساركوزي) وزير الداخليَّة الفرنسي السابق : " الإسلام الذي تريده فرنسا هو إسلام فرنسي ، وليس إسلاماً في فرنسا " . ● جاء في تقرير مؤسسة راند للبحوث والدراسات : " إنَّ الخطَّ الفاصل بين المسلم المعتدل وبين المسلم المتطرف في الدول ذات الأنظمة القانونيَّة المستندة إلى التشريعات الغربيَّة هو : هل يجب تطبيق الشريعة؟ " ● يقول لورنس براون : " إن الإسلام هو الجدار الوحيد في وجه الاستعمار الأوروبي" . ● يقول الحاكم الفرنسي في الجزائر في ذكرى مرور مئة سنة على استعمار الجزائر : " إننا لن ننتصر على الجزائريين ما داموا يقرأون القرآن ويتكلمون العربية، فيجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم، ونقتلع اللسان العربي من ألسنتهم . " ● يقول هانوتو وزير خارجية فرنسا : " لا يوجد مكان على سطح الأرض إلا واجتاز الإسلام حدوده وانتشر فيه، فهو الدين الوحيد الذي يميل الناس إلى اعتناقه بشدة تفوق كل دين آخر " . ● ويقول أشعيا بومان في مقال نشره في مجلة العالم الغربي التبشيرية : " إن شيئًا من الخوف يجب أن يسيطر على العالم الغربي من الإسلام، لهذا الخوف أسباب، منها: أن الإسلام منذ ظهر في مكة لم يضعف عدديًا، بل إن أتباعه يزدادون باستمرار " . ● يقول صموئيل زويمر رئيس جمعيات التبشير في مؤتمر القدس للمبشرين المنعقد عام 1935: " إن مهمة التبشير التي ندبتكم دول المسيحية للقيام بها في البلاد المحمدية ليست في إدخال المسلمين في المسيحية، فإن في هذا هداية لهم وتكريمًا، إن مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقًا لا صلة له بالله، وبالتالي لا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها، ولذلك تكونون بعملكم هذا طليعة الفتح الاستعماري في الممالك الإسلامية " .

● يقول المستشرق الفرنسي " فرنسوا بورغا " : " ان المسلم الجيد في نظر الغرب هو الذي ترك الاسلام " . ● يقول فرانسيس فوكوياما في كتابه (نهاية التاريخ) : " أن الرأسمالية أكمل نموذج للبشر، وهي نهاية التاريخ، ولهذا لا بد من القضاء على المبادئ الأخرى كالإسلام " . ● يقوب المفكر الفرنسى جون كريستوف روفان مؤلف كتاب (الإمبراطورية الرومانية والبرابرة الجدد) : " أن أوروبا هي الإمبراطورية الرومانية، وأن الدول جنوبها هم البرابرة الذين لا بد أن تنشر فيهم الأمراض الفتاكة، ويمنع عنهم الدواء حتى لا يتحمل الغرب كلفة إبادتهم بالحروب " . ● نشرت صحيفة هآرتس الاسرائيلية صفحة كاملة تذكر فيها : " أن أجهزة المخابرات الأمريكية والأوروبية والموساد قدموا تقريراً مطولا إلى وكالة المخابرات الأمريكية يحذر من تزايد عدد المسلمين في الغرب، وأنه في العامين المنصرمين بلغ اعتناق الإسلام من الأوروبيين خمسين ألف شخصٍ معظمهم من النساء وأن من يدخل من النساء في الإسلام يعني دخول أسرة كاملة، كما يعني دعوة الصديقات، لأن المسلمة الأوروبية تقارن بين الحقوق في دينها الجديد وبين ما كانت عليه، وهكذا تدور الدائرة بشكل مخيف " . ● يقول السياسي الأمريكي" ريسلر " و وكيل وزارة الخارجية لشؤون السياسة في الستينيات : "الأمَّة العربيَّة الآن حصان جامح ، وعلينا إبقاؤه في كبوته". ● يقول الأمريكي الصهيوني توماس فريدمان نصيحة غالية للغرب : " إذا أراد الغرب تجنّب حرب الجيوش مع الإسلام ، فإنَّ عليه خوض حرب المبادئ في داخل الإسلام" . ● يقول (نيكولا ساركوزي) وزير الداخليَّة الفرنسي السابق : " الإسلام الذي تريده فرنسا هو إسلام فرنسي ، وليس إسلاماً في فرنسا " . ● جاء في تقرير مؤسسة راند للبحوث والدراسات : " إنَّ الخطَّ الفاصل بين المسلم المعتدل وبين المسلم المتطرف في الدول ذات الأنظمة القانونيَّة المستندة إلى التشريعات الغربيَّة هو : هل يجب تطبيق الشريعة؟ " ● يقول لورنس براون : " إن الإسلام هو الجدار الوحيد في وجه الاستعمار الأوروبي" . ● يقول الحاكم الفرنسي في الجزائر في ذكرى مرور مئة سنة على استعمار الجزائر : " إننا لن ننتصر على الجزائريين ما داموا يقرأون القرآن ويتكلمون العربية، فيجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم، ونقتلع اللسان العربي من ألسنتهم . " ● يقول هانوتو وزير خارجية فرنسا : " لا يوجد مكان على سطح الأرض إلا واجتاز الإسلام حدوده وانتشر فيه، فهو الدين الوحيد الذي يميل الناس إلى اعتناقه بشدة تفوق كل دين آخر " . ● ويقول أشعيا بومان في مقال نشره في مجلة العالم الغربي التبشيرية : " إن شيئًا من الخوف يجب أن يسيطر على العالم الغربي من الإسلام، لهذا الخوف أسباب، منها: أن الإسلام منذ ظهر في مكة لم يضعف عدديًا، بل إن أتباعه يزدادون باستمرار " . ● يقول صموئيل زويمر رئيس جمعيات التبشير في مؤتمر القدس للمبشرين المنعقد عام 1935: " إن مهمة التبشير التي ندبتكم دول المسيحية للقيام بها في البلاد المحمدية ليست في إدخال المسلمين في المسيحية، فإن في هذا هداية لهم وتكريمًا، إن مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقًا لا صلة له بالله، وبالتالي لا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها، ولذلك تكونون بعملكم هذا طليعة الفتح الاستعماري في الممالك الإسلامية " .

kosovi

68,701 Aufrufe • vor 7 Monaten