正在加载视频...

视频加载失败

返回首页

مجمل القول | كيف يستطيع المتابع السعودي التعرف على أهداف الأبحاث الغربية؟ د. علي الخشيبان: لا يمكن لأي مركز فكري غربي أن يقدم منتجات موضوعية عن الإنسان في الشرق

alekhbariyatv's profile picture

قناة الإخبارية

1,914,089 subscribers

27,115 次观看 • 20 天前 •via X (Twitter)

教育新闻政治
LIVE

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 条评论

暂无评论

原始帖子的评论将显示在这里

相关视频

مجمل القول | كيف تسهم مراكز الأبحاث في دعم متخذي القرار وصنّاع السياسات؟ د. علي الخشيبان: مراكز الفكر ليست مرتبطة بصانع القرار وأفضل تشغيل لمراكز الفكر في مجتمعاتنا دفعها إلى تبني اتجاه معين والبحث فيه
0:56

مجمل القول | كيف تسهم مراكز الأبحاث في دعم متخذي القرار وصنّاع السياسات؟ د. علي الخشيبان: مراكز الفكر ليست مرتبطة بصانع القرار وأفضل تشغيل لمراكز الفكر في مجتمعاتنا دفعها إلى تبني اتجاه معين والبحث فيه

قناة الإخبارية

15,488 次观看 • 20 天前

مجمل القول | كيف تحافظ مراكز الفكر على استقلاليتها العلمية في ظل تحديات التمويل؟ د. علي الخشيبان: هدف مراكز الفكر تسهيل عملية اتخاذ القرار وليس من أهدافها تبنّي وجهات النظر أو الوقوف في صف أحد دون آخر
1:53

مجمل القول | كيف تحافظ مراكز الفكر على استقلاليتها العلمية في ظل تحديات التمويل؟ د. علي الخشيبان: هدف مراكز الفكر تسهيل عملية اتخاذ القرار وليس من أهدافها تبنّي وجهات النظر أو الوقوف في صف أحد دون آخر

قناة الإخبارية

18,242 次观看 • 20 天前

مذيع العربية يسأل: كيف يخرج على الشاشات من يزعم أن إيران مظلومة بعد تورط فيلق القدس في قتل وتشريد مواطني الدول العربية؟ كيف يمكن لفصائل عراقية استهداف دول إسلامية ووصفها بالظالمة؟.. ومدير مركز الأمصار للدراسات الاستراتيجية رائد العزاوي: طلوعي إلى جبل أو ركوبي بحرا أهون من أن أكون ضيفك.. أسئلتك ملغمة.. وأنا لا أعراف كيفية الخروج من وسط هذه الألغام لكن يجب التوقف عن سردية تورط جماعات إرهابية في قتل أبناء العراق لأن الوثائق والأدلة تؤكد أن إيران كانت تحضنها بينما يقدم بشار الأسد لها المعسكرات
4:56

مذيع العربية يسأل: كيف يخرج على الشاشات من يزعم أن إيران مظلومة بعد تورط فيلق القدس في قتل وتشريد مواطني الدول العربية؟ كيف يمكن لفصائل عراقية استهداف دول إسلامية ووصفها بالظالمة؟.. ومدير مركز الأمصار للدراسات الاستراتيجية رائد العزاوي: طلوعي إلى جبل أو ركوبي بحرا أهون من أن أكون ضيفك.. أسئلتك ملغمة.. وأنا لا أعراف كيفية الخروج من وسط هذه الألغام لكن يجب التوقف عن سردية تورط جماعات إرهابية في قتل أبناء العراق لأن الوثائق والأدلة تؤكد أن إيران كانت تحضنها بينما يقدم بشار الأسد لها المعسكرات

العربية

60,216 次观看 • 4 个月前

#اين_سميرة_الحوري المعارض السعودي الدكتور سعد الفقيه د. سعد الفقيه يعاتب أحد أتباعه: لماذا علي البخيتي هو أول من نشر عن قضية #سميرة_الحوري؟ لا يدرك الفقيه أن منطلقاتنا في تناول القضية حقوق الإنسان وليس التسابق لمعارضة النظام في المملكة. #حياة_اليمنيين_مهمة #السعودية_ليست_بخير بدر العساكر Bader Al Asaker هيومن رايتس ووتش Khalid bin Salman خالد بن سلمان
1:48

#اين_سميرة_الحوري المعارض السعودي الدكتور سعد الفقيه د. سعد الفقيه يعاتب أحد أتباعه: لماذا علي البخيتي هو أول من نشر عن قضية #سميرة_الحوري؟ لا يدرك الفقيه أن منطلقاتنا في تناول القضية حقوق الإنسان وليس التسابق لمعارضة النظام في المملكة. #حياة_اليمنيين_مهمة #السعودية_ليست_بخير بدر العساكر Bader Al Asaker هيومن رايتس ووتش Khalid bin Salman خالد بن سلمان

علي البخيتي

42,925 次观看 • 3 年前

- القائد العام للقوات المسلحة السودانية عبد الفتاح البرهان يعرب عن "أسفه الشديد" للصراعات الدائرة في منطقة الشرق الأوسط، مؤكداً أن السودان الذي عانى من مرارة الحرب لا يمكن أن يشجع على القتل أو الدمار في أي مكان. • ​كما وأعلن تضامن السودان الكامل مع دول الخليج العربي، مشيداً بأدوارها التاريخية و"أياديها البيضاء" في دعم السودان. •كما ​أكد رفضه التام لأي انتهاك لسيادة هذه الدول أو استقرارها، مشدداً على أن السودان لن يقبل برؤية "شعوبها تعاني" كما عانى الشعب السوداني.
5:37

- القائد العام للقوات المسلحة السودانية عبد الفتاح البرهان يعرب عن "أسفه الشديد" للصراعات الدائرة في منطقة الشرق الأوسط، مؤكداً أن السودان الذي عانى من مرارة الحرب لا يمكن أن يشجع على القتل أو الدمار في أي مكان. • ​كما وأعلن تضامن السودان الكامل مع دول الخليج العربي، مشيداً بأدوارها التاريخية و"أياديها البيضاء" في دعم السودان. •كما ​أكد رفضه التام لأي انتهاك لسيادة هذه الدول أو استقرارها، مشدداً على أن السودان لن يقبل برؤية "شعوبها تعاني" كما عانى الشعب السوداني.

القدرات العسكرية السودانية🇸🇩

14,081 次观看 • 6 个月前

استمعت إلى حديث الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله -وهو من أحب العلماء إلي- عن تولستوي ودستويفسكي أكثر من مرة، ولم يشدني فيه حديثه عن الأدب الروسي وحده، بقدر ما شدني نوع العقل الذي يتحدث به. فالشيخ لا يقف أمام الأدب الروسي موقف المنبهر، ولا موقف المنغلق الذي يرده لأنه صدر من خارج ثقافته؛ وإنما يقرأه من موضع العالم الذي استقرت لديه مرجعيته، ثم اتسعت نفسه لمعرفة الإنسان أينما كتب الإنسان عن نفسه. يرى عند تولستوي ودستويفسكي دقائق في تصوير الضعف والذنب والضمير والتناقض البشري، ثم يقول إن من عرف القرآن والتفسير يستطيع أن يلتقط من ذلك حكمة، وأن يرى وجوه شبه بين ما انتهى إليه الأديب بالتجربة الإنسانية وما كشفه القرآن عن النفس البشرية. وهنا خطر لي محمد إقبال؛ ليس لأن الشيخ يكرر إقبال، ولا لأن الرجلين ينتميان إلى مشروع فكري واحد، وإنما لأن في طريقة النظر قرابة تستحق التأمل. إقبال هو الآخر دخل إلى الفكر الغربي من باب الواثق بمرجعيته؛ قرأ نيتشه وبرجسون وغوته وغيرهم، وحاورهم وأخذ منهم واعترض عليهم، ثم ظل القرآن مركز رؤيته للإنسان والعالم، ولم يكن سؤاله: أهذا الفكر شرقي أم غربي؟ بل: ماذا يقول عن الإنسان؟ وأين يصيب؟ وأين يقصر حين يوضع أمام الرؤية القرآنية؟ وهذه خصلة لا تتأتى لكل أحد؛ لأن الانفتاح الحقيقي لا يصنعه ضعف المرجعية، وإنما قد يصنعه رسوخها، ومن عرف أصوله جيدا استطاع أن يذهب بعيدا في القراءة ثم يعود وهو أقدر على التمييز. ولذلك أعجبني الشيخ صالح هنا قبل أن تعجبني ملاحظته عن الأدب الروسي. أن تجد عالما شرعيا بهذا التكوين يتحدث عن تولستوي ودستويفسكي، ويدرك قيمة تحليل الإنسان عندهما، ثم يضع ذلك كله داخل سؤال القرآن عن النفس والمصير والدنيا والآخرة؛ فهذا يكشف عن سعة معرفية وعن تصور للأدب أرحب كثيرا من النظر إليه بوصفه مجرد جمال لغوي أو حكاية. وقد كان إقبال يفكر في مساحة قريبة: أن المسلم لا يحتاج إلى أن يغلق أبوابه أمام الفكر الإنساني حتى يحفظ إيمانه، وإنما يحتاج إلى ميزان يمكنه من أن يقرأ العالم دون أن يفقد نفسه. ولعل الجامع الأجمل بين الرجلين هنا أن القرآن ليس عندهما كتابا يعزل صاحبه عن معرفة الإنسان، بل كتاب يمنحه مفتاحا أعمق لقراءته.
1:12

استمعت إلى حديث الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله -وهو من أحب العلماء إلي- عن تولستوي ودستويفسكي أكثر من مرة، ولم يشدني فيه حديثه عن الأدب الروسي وحده، بقدر ما شدني نوع العقل الذي يتحدث به. فالشيخ لا يقف أمام الأدب الروسي موقف المنبهر، ولا موقف المنغلق الذي يرده لأنه صدر من خارج ثقافته؛ وإنما يقرأه من موضع العالم الذي استقرت لديه مرجعيته، ثم اتسعت نفسه لمعرفة الإنسان أينما كتب الإنسان عن نفسه. يرى عند تولستوي ودستويفسكي دقائق في تصوير الضعف والذنب والضمير والتناقض البشري، ثم يقول إن من عرف القرآن والتفسير يستطيع أن يلتقط من ذلك حكمة، وأن يرى وجوه شبه بين ما انتهى إليه الأديب بالتجربة الإنسانية وما كشفه القرآن عن النفس البشرية. وهنا خطر لي محمد إقبال؛ ليس لأن الشيخ يكرر إقبال، ولا لأن الرجلين ينتميان إلى مشروع فكري واحد، وإنما لأن في طريقة النظر قرابة تستحق التأمل. إقبال هو الآخر دخل إلى الفكر الغربي من باب الواثق بمرجعيته؛ قرأ نيتشه وبرجسون وغوته وغيرهم، وحاورهم وأخذ منهم واعترض عليهم، ثم ظل القرآن مركز رؤيته للإنسان والعالم، ولم يكن سؤاله: أهذا الفكر شرقي أم غربي؟ بل: ماذا يقول عن الإنسان؟ وأين يصيب؟ وأين يقصر حين يوضع أمام الرؤية القرآنية؟ وهذه خصلة لا تتأتى لكل أحد؛ لأن الانفتاح الحقيقي لا يصنعه ضعف المرجعية، وإنما قد يصنعه رسوخها، ومن عرف أصوله جيدا استطاع أن يذهب بعيدا في القراءة ثم يعود وهو أقدر على التمييز. ولذلك أعجبني الشيخ صالح هنا قبل أن تعجبني ملاحظته عن الأدب الروسي. أن تجد عالما شرعيا بهذا التكوين يتحدث عن تولستوي ودستويفسكي، ويدرك قيمة تحليل الإنسان عندهما، ثم يضع ذلك كله داخل سؤال القرآن عن النفس والمصير والدنيا والآخرة؛ فهذا يكشف عن سعة معرفية وعن تصور للأدب أرحب كثيرا من النظر إليه بوصفه مجرد جمال لغوي أو حكاية. وقد كان إقبال يفكر في مساحة قريبة: أن المسلم لا يحتاج إلى أن يغلق أبوابه أمام الفكر الإنساني حتى يحفظ إيمانه، وإنما يحتاج إلى ميزان يمكنه من أن يقرأ العالم دون أن يفقد نفسه. ولعل الجامع الأجمل بين الرجلين هنا أن القرآن ليس عندهما كتابا يعزل صاحبه عن معرفة الإنسان، بل كتاب يمنحه مفتاحا أعمق لقراءته.

طلحة الكشميري

276,031 次观看 • 28 天前

وزير الخارجية الجزائري #أحمد_عطاف يطلق رصاصة الرحمة على فكرة قذرة وُلدت ميتة بعد حالة إجهاض ! خُرافةُ الحكمِ الذاتي في #الصحراء الغربية 🇪🇭 لا يُمكنُ أن تُؤَسِّسَ لأي حلٍّ، كونُها تتنافى أصلاً وَحَقَّ تقريرِ المصير القضيةُ الصحراوية تبقى قضيةَ تصفيةِاستعمار، يُقال أن العقد شريعة المتعاقدين(Pacta Sunt Servanda)، وهاهو الإتحاد الأوروبي يُطلُّ علينا جازما أن شريعة المتعاقدين تعلو على قواعد القانون الدولي الآمرة (Que la loi des contrats prime le Jus Cogens)، بل وحتى على الأحكام التي تَنْطِقُ بها أعلى هيئة قضائية أوروبية. والأدهى أن كُلَّ هذه الإختلاقاتِ وَالْبِدَعْ يتم التبريرُ لها بالعلاقة الإستراتيجية مع المملكة المغربية، وبالمصالح القائمة مع هذا البلد، وبالأطماع المُتَعاظِمَةِ في افتِراسِ خيراتِ وثرواتِ الصحراء الغربية. في حين، أننا نتحدث عن دُوَلٍ نَصَّبَتْ نفسها حارسةً لمبادئ دولة الحق والقانون، وتظاهرت بِأَشَدِّ التَّمَسُّكِ بالشرعية الدولية، وَزَعَمَتْ أنها من أَلَدِّ المدافعين عن حقوق الإنسان في كل مكان وزمان. #المغرب
12:42

وزير الخارجية الجزائري #أحمد_عطاف يطلق رصاصة الرحمة على فكرة قذرة وُلدت ميتة بعد حالة إجهاض ! خُرافةُ الحكمِ الذاتي في #الصحراء الغربية 🇪🇭 لا يُمكنُ أن تُؤَسِّسَ لأي حلٍّ، كونُها تتنافى أصلاً وَحَقَّ تقريرِ المصير القضيةُ الصحراوية تبقى قضيةَ تصفيةِاستعمار، يُقال أن العقد شريعة المتعاقدين(Pacta Sunt Servanda)، وهاهو الإتحاد الأوروبي يُطلُّ علينا جازما أن شريعة المتعاقدين تعلو على قواعد القانون الدولي الآمرة (Que la loi des contrats prime le Jus Cogens)، بل وحتى على الأحكام التي تَنْطِقُ بها أعلى هيئة قضائية أوروبية. والأدهى أن كُلَّ هذه الإختلاقاتِ وَالْبِدَعْ يتم التبريرُ لها بالعلاقة الإستراتيجية مع المملكة المغربية، وبالمصالح القائمة مع هذا البلد، وبالأطماع المُتَعاظِمَةِ في افتِراسِ خيراتِ وثرواتِ الصحراء الغربية. في حين، أننا نتحدث عن دُوَلٍ نَصَّبَتْ نفسها حارسةً لمبادئ دولة الحق والقانون، وتظاهرت بِأَشَدِّ التَّمَسُّكِ بالشرعية الدولية، وَزَعَمَتْ أنها من أَلَدِّ المدافعين عن حقوق الإنسان في كل مكان وزمان. #المغرب

أحمد حفصي || HAFSI AHMED

67,943 次观看 • 1 年前

بين الأمس واليوم .. إيران تنتصر بشعبها الحر .. الشعب الإيراني لا يريد إسقاط نظامه، ومن يعتقد أن إيران مجرد نظام سياسي يمكن ضربه أو إسقاطه، لم يدرك بعد أن ما يُواجه اليوم هو مشروع تاريخي وفكري وديني، قائم على فلسفة وجود، لا على سلطة عابرة. ايران لا تُدار بعقلية رجل واحد، بل تُقاد عبر منظومة متجذرة من المؤسسات العقائدية، تشكلها فكرة مركزية مفادها: إما أن نكون، أو لا يكون الشرق الأوسط أصلًا. من هنا، يخطئ من يقارن بين ضربة لمفاعل نووي أو اغتيال قائد، وبين تفكك محتمل للدولة. حتى غياب المرشد نفسه لا يعني سقوط المشروع، لأن المرشد في إيران فكرة قبل أن يكون شخصًا. لقد بُنيت الدولة منذ تأسيسها لتكون مهيأة للحصار، ومبرمجة على الصبر الطويل، ومصممة هندسياً لتقاتل دون مركز إن اقتضى الأمر. المفارقة أن الكيان الاسرائيلي قام على فرضية التفوق الدائم والردع النفسي " نحن الأقوى، وأنتم لا تملكون نفسًا طويلاً " .. غير أن هذا النفس قد تغير. فشعوب المقاومة لا تعيش في فنادق الشرق الأوسط كما يعيش مجتمع الاحتلال، بل تتنفس الخوف وتتعامل مع الحرب بوصفها بيئة حياة لا حالة طارئة. الفرق الجوهري أن إيران لا ترى نفسها مجرد نظام حكم، بل تعتبر نفسها حالة تاريخية مقدسة في مواجهة نظام عالمي تراه شيطانيًا، قائمًا على تفكيك الهوية والذات. ومن هذا المنطلق، فإن ولاية الفقيه لا تُقدم بوصفها بديلاً عن الديمقراطية فحسب، بل كمشروع بديل عن الحضارة الغربية برمتها. ومن يستخف بهذه العقيدة، لا يقرأ إيران، بل يكتفي بقراءة نشرة أخبار .. #Iran #IranRevelution2026
0:50

بين الأمس واليوم .. إيران تنتصر بشعبها الحر .. الشعب الإيراني لا يريد إسقاط نظامه، ومن يعتقد أن إيران مجرد نظام سياسي يمكن ضربه أو إسقاطه، لم يدرك بعد أن ما يُواجه اليوم هو مشروع تاريخي وفكري وديني، قائم على فلسفة وجود، لا على سلطة عابرة. ايران لا تُدار بعقلية رجل واحد، بل تُقاد عبر منظومة متجذرة من المؤسسات العقائدية، تشكلها فكرة مركزية مفادها: إما أن نكون، أو لا يكون الشرق الأوسط أصلًا. من هنا، يخطئ من يقارن بين ضربة لمفاعل نووي أو اغتيال قائد، وبين تفكك محتمل للدولة. حتى غياب المرشد نفسه لا يعني سقوط المشروع، لأن المرشد في إيران فكرة قبل أن يكون شخصًا. لقد بُنيت الدولة منذ تأسيسها لتكون مهيأة للحصار، ومبرمجة على الصبر الطويل، ومصممة هندسياً لتقاتل دون مركز إن اقتضى الأمر. المفارقة أن الكيان الاسرائيلي قام على فرضية التفوق الدائم والردع النفسي " نحن الأقوى، وأنتم لا تملكون نفسًا طويلاً " .. غير أن هذا النفس قد تغير. فشعوب المقاومة لا تعيش في فنادق الشرق الأوسط كما يعيش مجتمع الاحتلال، بل تتنفس الخوف وتتعامل مع الحرب بوصفها بيئة حياة لا حالة طارئة. الفرق الجوهري أن إيران لا ترى نفسها مجرد نظام حكم، بل تعتبر نفسها حالة تاريخية مقدسة في مواجهة نظام عالمي تراه شيطانيًا، قائمًا على تفكيك الهوية والذات. ومن هذا المنطلق، فإن ولاية الفقيه لا تُقدم بوصفها بديلاً عن الديمقراطية فحسب، بل كمشروع بديل عن الحضارة الغربية برمتها. ومن يستخف بهذه العقيدة، لا يقرأ إيران، بل يكتفي بقراءة نشرة أخبار .. #Iran #IranRevelution2026

جـ༺فـ༻رآ 🇵🇸

97,938 次观看 • 8 个月前

كلما قرأت أكثر عن تطورات #الذكاء_الاصطناعي، ازدادت قناعتي بأن علينا أن نتعامل معه بحذر أكبر. في البداية، كان خوفي على مستقبل الوظائف، وأن تحل الآلة والروبوتات مكان الإنسان في الكثير من الأعمال. ثم أصبح القلق على سلامة الإنسان نفسه. واليوم هناك جانب آخر لا يقل أهمية: المياه. الذكاء الاصطناعي ومراكز البيانات التي تشغله تحتاج إلى كميات كبيرة من المياه العذبة، بصورة مباشرة وغير مباشرة، لتبريد وتشغيل البنية التحتية التي تقف خلف هذه التكنولوجيا. وفي منطقتنا تحديداً، حيث المياه مورد ثمين ومحدود، لا يمكن أن نتعامل مع هذه المسألة وكأنها تفصيل صغير. أنا مع العلم والتطور، ومع كل ما يستطيع الذكاء الاصطناعي أن يقدمه للطب والجراحة والتعليم والبحث العلمي وخدمة الإنسان. لكن التطور لا يكون على حساب أساسيات الحياة. ما الفائدة أن نبني أذكى الأنظمة في العالم إذا كان ثمنها استنزاف موارد يحتاج إليها الإنسان ليعيش؟ لذلك أدعو المسؤولين والباحثين وأصحاب القرار إلى دراسة هذا الموضوع من الآن، وليس بعد أن تتحول المشكلة إلى أزمة. علينا أن نفكر في مستقبل أبنائنا وأحفادنا، وفي الماء والطاقة والموارد التي سنتركها لهم. وأدعو الجميع إلى قراءة هذا البحث المهم والتوقف عند ما يطرحه من أرقام وتحذيرات. المطلوب ليس الخوف من التكنولوجيا، بل أن نسبق مخاطرها قبل أن تسبقنا. أقولها اليوم وأكرر تحذيري: علينا أن ندرس، ونخطط، ونضع الضوابط من الآن. اللهم إني بلّغت. أدعوكم للاطلاع على البحث الكامل عبر المنشور المعلق أدناه. مركز الحبتور للأبحاث
1:16

كلما قرأت أكثر عن تطورات #الذكاء_الاصطناعي، ازدادت قناعتي بأن علينا أن نتعامل معه بحذر أكبر. في البداية، كان خوفي على مستقبل الوظائف، وأن تحل الآلة والروبوتات مكان الإنسان في الكثير من الأعمال. ثم أصبح القلق على سلامة الإنسان نفسه. واليوم هناك جانب آخر لا يقل أهمية: المياه. الذكاء الاصطناعي ومراكز البيانات التي تشغله تحتاج إلى كميات كبيرة من المياه العذبة، بصورة مباشرة وغير مباشرة، لتبريد وتشغيل البنية التحتية التي تقف خلف هذه التكنولوجيا. وفي منطقتنا تحديداً، حيث المياه مورد ثمين ومحدود، لا يمكن أن نتعامل مع هذه المسألة وكأنها تفصيل صغير. أنا مع العلم والتطور، ومع كل ما يستطيع الذكاء الاصطناعي أن يقدمه للطب والجراحة والتعليم والبحث العلمي وخدمة الإنسان. لكن التطور لا يكون على حساب أساسيات الحياة. ما الفائدة أن نبني أذكى الأنظمة في العالم إذا كان ثمنها استنزاف موارد يحتاج إليها الإنسان ليعيش؟ لذلك أدعو المسؤولين والباحثين وأصحاب القرار إلى دراسة هذا الموضوع من الآن، وليس بعد أن تتحول المشكلة إلى أزمة. علينا أن نفكر في مستقبل أبنائنا وأحفادنا، وفي الماء والطاقة والموارد التي سنتركها لهم. وأدعو الجميع إلى قراءة هذا البحث المهم والتوقف عند ما يطرحه من أرقام وتحذيرات. المطلوب ليس الخوف من التكنولوجيا، بل أن نسبق مخاطرها قبل أن تسبقنا. أقولها اليوم وأكرر تحذيري: علينا أن ندرس، ونخطط، ونضع الضوابط من الآن. اللهم إني بلّغت. أدعوكم للاطلاع على البحث الكامل عبر المنشور المعلق أدناه. مركز الحبتور للأبحاث

Khalaf Ahmad Al Habtoor

37,567 次观看 • 5 天前

زعيم المعارضة الإسرائيلي يائير لابيد يهاجم النووي السعودي: "لا يمكن لإسرائيل أن توافق على سماح السعودية بتخصيب اليورانيوم — حتى لو كان ذلك مصحوباً بتطبيع العلاقات. إذا حصلت السعودية على إمكانية التخصيب، فسترغب تركيا في الشيء نفسه، وسترغب مصر في الشيء نفسه أيضاً. لقد وافقت الإمارات بالفعل على التخلي عن التخصيب كجزء من اتفاقيتها مع الولايات المتحدة، ولكن إذا أُتيح لدولة أخرى تخصيب اليورانيوم، فقد تطالب بنفس الحقوق. هذا سيؤدي إلى إشعال سباق تسلح نووي في الشرق الأوسط. ولا ينبغي لنا أبداً القبول بذلك."
1:36

زعيم المعارضة الإسرائيلي يائير لابيد يهاجم النووي السعودي: "لا يمكن لإسرائيل أن توافق على سماح السعودية بتخصيب اليورانيوم — حتى لو كان ذلك مصحوباً بتطبيع العلاقات. إذا حصلت السعودية على إمكانية التخصيب، فسترغب تركيا في الشيء نفسه، وسترغب مصر في الشيء نفسه أيضاً. لقد وافقت الإمارات بالفعل على التخلي عن التخصيب كجزء من اتفاقيتها مع الولايات المتحدة، ولكن إذا أُتيح لدولة أخرى تخصيب اليورانيوم، فقد تطالب بنفس الحقوق. هذا سيؤدي إلى إشعال سباق تسلح نووي في الشرق الأوسط. ولا ينبغي لنا أبداً القبول بذلك."

الموجز الروسي | Russia news 🇷🇺

70,650 次观看 • 1 个月前

عندما يُسأل السوريون: لماذا تتضامنون مع أهلكم في الخليج في مواجهة العدوان الملالي الغاشم؟ يكون الجواب بسيطًا وواضحًا: لأن أهل الخليج هم أهل نخوة ومواقف لا تُنسى. كيف يمكن أن ننساهم وقد وقفوا معنا في محنتنا؟ كيف نغضّ الطرف عن الدعم الذي قدموه لشعبنا المكلوم خلال الثورة السورية المباركة؟ وهذا مثال بسيط على مواقف لا يمكن أن تُمحى من الذاكرة: عندما احتفل لاعب نادي الاتحاد السعودي، الكويتي فهد الأنصاري فهد الأنصاري ، بهدفه، فرفع قميصًا أبيض كُتب عليه: “اللهم انصر إخواننا في حلب”. ثم نشر صورة له عبر حسابه على منصة “X”، وهو يحمل رسالة التضامن، وعلّق قائلاً: “وغدًا إذا الحق اعتلى، حتمًا سيزهق كل باطل… دعواتكم الصادقة لإخواننا في حلب”. هذه الأفعال والوقفات لا تُنسى، وهي دين في أعناقنا. واليوم وغدًا، وحتى قيام الساعة، سنبقى أهلًا وعزوةً وسندًا لكم، يا أهلنا في الخليج الحبيب نسأل الله لكم السلامة من كل شر .
0:29

عندما يُسأل السوريون: لماذا تتضامنون مع أهلكم في الخليج في مواجهة العدوان الملالي الغاشم؟ يكون الجواب بسيطًا وواضحًا: لأن أهل الخليج هم أهل نخوة ومواقف لا تُنسى. كيف يمكن أن ننساهم وقد وقفوا معنا في محنتنا؟ كيف نغضّ الطرف عن الدعم الذي قدموه لشعبنا المكلوم خلال الثورة السورية المباركة؟ وهذا مثال بسيط على مواقف لا يمكن أن تُمحى من الذاكرة: عندما احتفل لاعب نادي الاتحاد السعودي، الكويتي فهد الأنصاري فهد الأنصاري ، بهدفه، فرفع قميصًا أبيض كُتب عليه: “اللهم انصر إخواننا في حلب”. ثم نشر صورة له عبر حسابه على منصة “X”، وهو يحمل رسالة التضامن، وعلّق قائلاً: “وغدًا إذا الحق اعتلى، حتمًا سيزهق كل باطل… دعواتكم الصادقة لإخواننا في حلب”. هذه الأفعال والوقفات لا تُنسى، وهي دين في أعناقنا. واليوم وغدًا، وحتى قيام الساعة، سنبقى أهلًا وعزوةً وسندًا لكم، يا أهلنا في الخليج الحبيب نسأل الله لكم السلامة من كل شر .

Hani aldrsani

100,403 次观看 • 6 个月前

أظهرت نتائج واعدة أن علاجاً تجريبياً يعتمد على تقنية الحمض النووي الريبي المرسال «mRNA» قد يساعد المصابين بسرطان الجلد «الميلانوما» عالي الخطورة على العيش لفترة أطول وتقليل احتمالات عودة المرض، في تطور قد يفتح آفاقاً جديدة أمام علاجات السرطان. ويختلف العلاج، الذي تطوره شركتا (موديرنا) و(ميرك) عن اللقاحات التقليدية، إذ لا يهدف إلى منع الإصابة بالسرطان، بل إلى تدريب الجهاز المناعي على التعرف إلى الخلايا السرطانية ومهاجمتها في حال ظهورها مجدداً. في هذه المقابلة، يصف المفوض السابق لإدارة الغذاء والدواء الأميركية، الدكتور سكوت غوتليب، النتائج بأنها قد تكون بالغة الأهمية، موضحاً كيف يمكن لهذه التقنية أن تمثل خطوة جديدة في مجال العلاج المناعي للسرطان.
7:49

أظهرت نتائج واعدة أن علاجاً تجريبياً يعتمد على تقنية الحمض النووي الريبي المرسال «mRNA» قد يساعد المصابين بسرطان الجلد «الميلانوما» عالي الخطورة على العيش لفترة أطول وتقليل احتمالات عودة المرض، في تطور قد يفتح آفاقاً جديدة أمام علاجات السرطان. ويختلف العلاج، الذي تطوره شركتا (موديرنا) و(ميرك) عن اللقاحات التقليدية، إذ لا يهدف إلى منع الإصابة بالسرطان، بل إلى تدريب الجهاز المناعي على التعرف إلى الخلايا السرطانية ومهاجمتها في حال ظهورها مجدداً. في هذه المقابلة، يصف المفوض السابق لإدارة الغذاء والدواء الأميركية، الدكتور سكوت غوتليب، النتائج بأنها قد تكون بالغة الأهمية، موضحاً كيف يمكن لهذه التقنية أن تمثل خطوة جديدة في مجال العلاج المناعي للسرطان.

ZaidBenjamin زيد بنيامين

22,329 次观看 • 26 天前

احترام المرء لنفسه أسمى ما يصونه، ولو كان الثمن فراق من يحبّ. Jane Eyre (2011) هذا المشهد من الفيلم البريطاني الأمريكي «جين إير»، المقتبس عن رواية شارلوت برونتي، يأتي بعدما اكتشفت جين أن روتشستر أخفى عنها زواجه. يسألها إن كانت ما تزال تحبه، وحين لا تنكر ذلك، يستنتج أن الأمور الجوهرية بينهما لم تتغيّر. غير أن هذه العبارة تكشف موضع الخلاف بينهما، فهو يرى الحب جوهر العلاقة، أما جين فترى أن الحقيقة التي تتيح لها الاختيار بحرية جزءٌ من جوهرها أيضًا. فبقاء الحب في قلبها لا يمحو أنه حصل على موافقتها على الزواج بعدما حجب عنها حقيقةً كانت ستغيّر قرارها كله. ويروي روتشستر كيف دُفع إلى زواج لم يختره، وكيف عجز القانون عن تحريره منه، وكيف أبقى زوجته في منزله بدلًا من إرسالها إلى مصحّ. وجين لا تقسو عليه، إذ تقول صراحةً إنها تشفق عليه. وهذه الرحمة تمنح رفضها معناه الأعمق، فقد فهمت عذابه من دون أن تتخذه عذرًا لخداعها. فالتعاطف اعتراف بألم الإنسان، لكنه لا يقتضي التنازل عن حقنا في محاسبته على ما فعله بنا. وحين يسألها من سيتضرر من بقائها معه ومن سيهتم، يبحث عن ضحية خارجية كي يجعل غيابها مبررًا لما يطلبه. فتجيبه بأنها هي التي ستهتم، وأن عليها احترام نفسها. وبذلك تعيد الأخلاق إلى آخر شاهد لا يستطيع الإنسان الفرار منه: نفسه. جين تدرك أن احترامها لنفسها لا يصدر عن خوف من المجتمع، ولا عن تمسّك أعمى بالقانون، وإنما عن رفضها أن تجعل من حبها استثناءً يُعفيها من مبادئها عند أول امتحان حقيقيّ لها. جين، في هذا الموقف، لا تتخلى عن روتشستر لأن حبها له انتهى، فهي ما تزال تحبه، لكنها تختار ألم فراقه على حياة معه لا تستمر إلا بالتغاضي عن خداعه والتنازل عن حكمها الأخلاقي. لذلك ترحل، لأن فقدان من تحب أهون عندها من أن تصبح في نظر نفسها إنسانةً لا تستطيع احترامها.
2:06

احترام المرء لنفسه أسمى ما يصونه، ولو كان الثمن فراق من يحبّ. Jane Eyre (2011) هذا المشهد من الفيلم البريطاني الأمريكي «جين إير»، المقتبس عن رواية شارلوت برونتي، يأتي بعدما اكتشفت جين أن روتشستر أخفى عنها زواجه. يسألها إن كانت ما تزال تحبه، وحين لا تنكر ذلك، يستنتج أن الأمور الجوهرية بينهما لم تتغيّر. غير أن هذه العبارة تكشف موضع الخلاف بينهما، فهو يرى الحب جوهر العلاقة، أما جين فترى أن الحقيقة التي تتيح لها الاختيار بحرية جزءٌ من جوهرها أيضًا. فبقاء الحب في قلبها لا يمحو أنه حصل على موافقتها على الزواج بعدما حجب عنها حقيقةً كانت ستغيّر قرارها كله. ويروي روتشستر كيف دُفع إلى زواج لم يختره، وكيف عجز القانون عن تحريره منه، وكيف أبقى زوجته في منزله بدلًا من إرسالها إلى مصحّ. وجين لا تقسو عليه، إذ تقول صراحةً إنها تشفق عليه. وهذه الرحمة تمنح رفضها معناه الأعمق، فقد فهمت عذابه من دون أن تتخذه عذرًا لخداعها. فالتعاطف اعتراف بألم الإنسان، لكنه لا يقتضي التنازل عن حقنا في محاسبته على ما فعله بنا. وحين يسألها من سيتضرر من بقائها معه ومن سيهتم، يبحث عن ضحية خارجية كي يجعل غيابها مبررًا لما يطلبه. فتجيبه بأنها هي التي ستهتم، وأن عليها احترام نفسها. وبذلك تعيد الأخلاق إلى آخر شاهد لا يستطيع الإنسان الفرار منه: نفسه. جين تدرك أن احترامها لنفسها لا يصدر عن خوف من المجتمع، ولا عن تمسّك أعمى بالقانون، وإنما عن رفضها أن تجعل من حبها استثناءً يُعفيها من مبادئها عند أول امتحان حقيقيّ لها. جين، في هذا الموقف، لا تتخلى عن روتشستر لأن حبها له انتهى، فهي ما تزال تحبه، لكنها تختار ألم فراقه على حياة معه لا تستمر إلا بالتغاضي عن خداعه والتنازل عن حكمها الأخلاقي. لذلك ترحل، لأن فقدان من تحب أهون عندها من أن تصبح في نظر نفسها إنسانةً لا تستطيع احترامها.

Mohammed Abd Alhadi

13,797 次观看 • 1 个月前

"قبل اعتناقي الإسلام، كنت أؤمن بالله، وكنت أتخيله على أنه الخالق العلي، الذي خلق هذا العالم وخلقني. وفي الوقت نفسه، الذي لا يمكن تصوره، الذي يملك قوة وعظمة لا تصدقان. وذات مرة، تعرفت على مسلم طرح علي سؤالاً بسيطاً للغاية. سألني: 'ما هو دينك؟'، فأجبت: 'أنا مسيحية أرثوذكسية'. فقال لي: 'إذاً، هل تعتقدين أن يسوع هو الله؟'، فرددت: 'يسوع هو ابن الله'. وكنت في ذلك الوقت لا أؤمن ولا أعتبر يسوع إلهاً. فرد علي قائلاً: 'إذاً، فأنت لست مسيحية'. وقد أثر ذلك فيّ بشدة، ودفعني ذلك إلى البحث عن الحقيقة. فبدأت أبحث وأقرأ وأستكشف. وتبين بالفعل أن المسيحية الأرثوذكسية تعتبر يسوع إلهاً. كان ذلك بالنسبة لي، في ذلك الوقت، وبمعنى ما، بمثابة صدمة؛ لأنني لم أستطع تقبل فكرة أن الله هو من يمكن أن يتهمه الناس، وأنه الضعيف، وأنه الذي قُتل في النهاية. كان فهمي لله مختلفاً تماماً، وربما في هذه المرحلة ظهر لدي أول صراع داخلي. وبعد ذلك قررت أن أفهم: من هو الله في الإسلام؟ في الإسلام، الرب هو الذي لا يمكن تصوره. مهما حاول الإنسان أن يتخيل الخالق العلي، فلن يكون قادراً على ذلك أبداً. إنه الذي لم يلد ولم يولد، إنه ليس إنساناً. إنه الذي لا يحتاج إلى أحد ولا إلى شيء. إنه القوة المطلقة، لا شيء ولا أحد أقوى منه. وهذا بالذات هو ما ترسخ بعمق في قلبي، وأصبح هذا السبب الأول الذي دفعني إلى البحث والتعمق أكثر."
2:55

"قبل اعتناقي الإسلام، كنت أؤمن بالله، وكنت أتخيله على أنه الخالق العلي، الذي خلق هذا العالم وخلقني. وفي الوقت نفسه، الذي لا يمكن تصوره، الذي يملك قوة وعظمة لا تصدقان. وذات مرة، تعرفت على مسلم طرح علي سؤالاً بسيطاً للغاية. سألني: 'ما هو دينك؟'، فأجبت: 'أنا مسيحية أرثوذكسية'. فقال لي: 'إذاً، هل تعتقدين أن يسوع هو الله؟'، فرددت: 'يسوع هو ابن الله'. وكنت في ذلك الوقت لا أؤمن ولا أعتبر يسوع إلهاً. فرد علي قائلاً: 'إذاً، فأنت لست مسيحية'. وقد أثر ذلك فيّ بشدة، ودفعني ذلك إلى البحث عن الحقيقة. فبدأت أبحث وأقرأ وأستكشف. وتبين بالفعل أن المسيحية الأرثوذكسية تعتبر يسوع إلهاً. كان ذلك بالنسبة لي، في ذلك الوقت، وبمعنى ما، بمثابة صدمة؛ لأنني لم أستطع تقبل فكرة أن الله هو من يمكن أن يتهمه الناس، وأنه الضعيف، وأنه الذي قُتل في النهاية. كان فهمي لله مختلفاً تماماً، وربما في هذه المرحلة ظهر لدي أول صراع داخلي. وبعد ذلك قررت أن أفهم: من هو الله في الإسلام؟ في الإسلام، الرب هو الذي لا يمكن تصوره. مهما حاول الإنسان أن يتخيل الخالق العلي، فلن يكون قادراً على ذلك أبداً. إنه الذي لم يلد ولم يولد، إنه ليس إنساناً. إنه الذي لا يحتاج إلى أحد ولا إلى شيء. إنه القوة المطلقة، لا شيء ولا أحد أقوى منه. وهذا بالذات هو ما ترسخ بعمق في قلبي، وأصبح هذا السبب الأول الذي دفعني إلى البحث والتعمق أكثر."

mazen007 التطبيع_خيانة#

19,151 次观看 • 2 个月前

وصلني اليوم فيديو لآلة لإعداد القهوة في #الصين تقوم بكل شيء من الألف إلى الياء: تحضّر الكابتشينو وتقدّمه بأناقة، بل وترسم التصميم الذي اعتاد موظف المقهى أن يضعه لإسعاد الزبائن. مشهد يختصر كيف يمكن لـ #التكنولوجيا أن تستغني كلياً عن البشر. لقد حذّرت مراراً من خطورة هذا التوجّه، فـ #الأتمتة و #الذكاء_الاصطناعي يهددان ملايين الوظائف حول العالم، ويجعلون الإنسان خارج دورة العمل والإنتاج. المشكلة ليست في تقدّم العلم، بل في غياب التوازن بين ما نكسبه من كفاءة وسرعة، وما نخسره من فرص عمل وكرامة مهنية. إن استبدال البشر بالآلات في كل التفاصيل اليومية، حتى في أبسط المهن، يُفقدنا التواصل الإنساني ويضعف روح المجتمع. لا بد من إعادة التفكير في كيفية تسخير التكنولوجيا لخدمة الإنسان لا إلغائه، ولتطوير مهاراته لا تهميشه. رسالتي واضحة: التقدّم العلمي يجب أن يبقى وسيلة لرفعة البشر، لا سبباً في إقصائهم. إذا لم نُدرك خطورة هذا المسار، سنستيقظ يوماً على عالم بلا وظائف، وبلا إنسان في صميمه.
0:32

وصلني اليوم فيديو لآلة لإعداد القهوة في #الصين تقوم بكل شيء من الألف إلى الياء: تحضّر الكابتشينو وتقدّمه بأناقة، بل وترسم التصميم الذي اعتاد موظف المقهى أن يضعه لإسعاد الزبائن. مشهد يختصر كيف يمكن لـ #التكنولوجيا أن تستغني كلياً عن البشر. لقد حذّرت مراراً من خطورة هذا التوجّه، فـ #الأتمتة و #الذكاء_الاصطناعي يهددان ملايين الوظائف حول العالم، ويجعلون الإنسان خارج دورة العمل والإنتاج. المشكلة ليست في تقدّم العلم، بل في غياب التوازن بين ما نكسبه من كفاءة وسرعة، وما نخسره من فرص عمل وكرامة مهنية. إن استبدال البشر بالآلات في كل التفاصيل اليومية، حتى في أبسط المهن، يُفقدنا التواصل الإنساني ويضعف روح المجتمع. لا بد من إعادة التفكير في كيفية تسخير التكنولوجيا لخدمة الإنسان لا إلغائه، ولتطوير مهاراته لا تهميشه. رسالتي واضحة: التقدّم العلمي يجب أن يبقى وسيلة لرفعة البشر، لا سبباً في إقصائهم. إذا لم نُدرك خطورة هذا المسار، سنستيقظ يوماً على عالم بلا وظائف، وبلا إنسان في صميمه.

Khalaf Ahmad Al Habtoor

79,499 次观看 • 1 年前

الطلاق والإباحية | د. علي الشهابي الفهرس:- ⏰ (00:01:25) 🔸 بداية اللقاء (مقدمة) ⏰ (00:02:03) 🔸 بداية حديث د. علي الشهابي ⏰ (00:04:03) 🔸 مقدمة ⏰ (00:04:36) 🔸 مفهوم الإباحية في لغة العرب ⏰ (00:05:01) 🔸 مفهوم الإباحية كمصطلح علمي ⏰ (00:05:43) 🔸 أهمية الزواج ومسؤولياته وأسباب الطلاق ⏰ (00:07:27) 🔸 علاقة الإباحية بالطلاق (الإحصائيات) وحديثه عن الآثار والتبعات ⏰ (00:13:54) 🔸 ما هي الأضرار التي يمكن أن تنتج من وراء الإباحية على الحياة الزوجية وهل هناك مخاطر أم لا؟ ⏰ (00:18:01) 🔸 كيف يمكن مساعدة الأزواج على ترك الإباحية والتخلص منها؟ وكيف نحمي حياتنا الزوجية من الإباحية؟ ⏰ (00:23:53) 🔸 الاستفسارات • طريقة التشغيل: تضغط على الدقيقة يبدأ التشغيل من العنوان المذكور تابعونا علي قناة فهرسة الصوتيات والمرئيات #مبادرة_فهرسة_الصوتيات #فهرسة
30:15

الطلاق والإباحية | د. علي الشهابي الفهرس:- ⏰ (00:01:25) 🔸 بداية اللقاء (مقدمة) ⏰ (00:02:03) 🔸 بداية حديث د. علي الشهابي ⏰ (00:04:03) 🔸 مقدمة ⏰ (00:04:36) 🔸 مفهوم الإباحية في لغة العرب ⏰ (00:05:01) 🔸 مفهوم الإباحية كمصطلح علمي ⏰ (00:05:43) 🔸 أهمية الزواج ومسؤولياته وأسباب الطلاق ⏰ (00:07:27) 🔸 علاقة الإباحية بالطلاق (الإحصائيات) وحديثه عن الآثار والتبعات ⏰ (00:13:54) 🔸 ما هي الأضرار التي يمكن أن تنتج من وراء الإباحية على الحياة الزوجية وهل هناك مخاطر أم لا؟ ⏰ (00:18:01) 🔸 كيف يمكن مساعدة الأزواج على ترك الإباحية والتخلص منها؟ وكيف نحمي حياتنا الزوجية من الإباحية؟ ⏰ (00:23:53) 🔸 الاستفسارات • طريقة التشغيل: تضغط على الدقيقة يبدأ التشغيل من العنوان المذكور تابعونا علي قناة فهرسة الصوتيات والمرئيات #مبادرة_فهرسة_الصوتيات #فهرسة

مَعَاصِمُ النَّجَاة | Maasem_Alnajah

42,495 次观看 • 7 个月前

حين يتحوّل الخوف إلى خبز يومي، تنشأ أمة من السجناء لا تعرف أن زنزانتها بلا جدران. إحنا بتوع الأتوبيس (1979) الفيلم المصري إحنا بتوع الأتوبيس (1979) من إخراج حسين كمال، عملٌ يعرّي الوجه القبيح لآلة القمع في زمن سياسي متوتر. تبدأ الحكاية بخطأ بسيط: راكبان عاديان في حافلة، ينتهي بهما المطاف داخل دهاليز المعتقل، حيث تُسحق حياتهما البسيطة بين مطارق الشك والسلطة والاعترافات المفبركة. كل ما في القصة يوحي بالعبث: جريمة لم تقع، متهمان بريئان، ونظام أمني لا يبحث عن الحقيقة بل عن التضحية بأفراد يقدَّمون قرابين لهيبة الدولة. الأتوبيس في بداية القصة ليس وسيلة نقل عابرة، بل رمزٌ لوطن يساق أبناؤه في اتجاه واحد دون أن يعرفوا الوجهة. ازدحام المقاعد وتدافع الوجوه يشي بمصيرٍ جاهز لأي فرد يخطئ في كلمة أو حركة. ومنه تبدأ رحلة الهبوط إلى جغرافيا الظل: المعتقل، الذي لا تُبنى جدرانه من حجر فقط، بل من خوف متراكم وأوامر تصنع طاعة عمياء. إنهم لا يعذبون من أجل معلومة، بل من أجل إعادة صياغة الإنسان على مقاس السلطة، حتى يغدو مطيعًا، مسحوقًا، فاقدًا لملامحه الأصلية. الفيلم في جوهره ليس رواية عن اثنين من الركاب فقط، بل عن مجتمع كامل وُضع في أتوبيس التاريخ وسُيق نحو مصير لا يملك مراجعته. إن الخطأ الفردي يتحول في بنيته إلى ذريعة جماعية، والصدفة الصغيرة تكشف منظومة متجذرة قادرة على ابتلاع أي فرد وإعادة صياغته وفق منطقها الصلب. السلطة هنا لا تحتاج إلى مبررات، بل إلى أدوات؛ وكل إنسان، مهما كان بريئًا، يمكن أن يصبح مجرد مسمار صغير في ماكينة إثبات القوة. مشاهد التعذيب ليست مجرد عرض لعنف فجّ، وإنما تفكيك لفكرة الإنسان حين يُعرّى من كل شيء. فالتعذيب لا يهدف إلى كسر الجسد فقط، بل إلى إعادة كتابة النص الداخلي للشخصية: أن يُصبح المرء نسخة صامتة، مروَّضة، عاجزة عن التفكير الحر. إنهم يريدون أن يزرعوا في الضحية قناعة أن لا وجود لحقيقة خارج ما تقوله السلطة، وأن الاعتراف ليس سوى طقس إذعان، لا علاقة له بالواقع. في لغة الأداء، تتجسد الثنائية بين عادل إمام وعبد المنعم مدبولي كتحالفٍ ساخر بين الضحك والبكاء. التهكم الذي يتفجر من بين سياط الجلادين ليس نكتة للتسلية، بل علامة على عناد الروح، وفضيحة تكشف أن السلطة لم تنجح بعد في قتل الإنسان تمامًا. كل ضحكة في قاع المأساة هي إعلان يائس أن الهوية لم تُمحَ بالكامل. وهنا يتحول الضحك إلى سلاح، لكنه سلاح يفضح حجم العبث، إذ كيف يكون الضحك اللغة الوحيدة المتبقية تحت وطأة العذاب؟ الفيلم يحفر كذلك في جدلية الصدفة والقدر. أن يقع الركاب في هذا المصير لأنهما تواجدا في المكان الخطأ، هو دعوة للتساؤل عن معنى العدالة أصلاً. إذا كان مصير الفرد يمكن أن يتحدد بخطأ عرضي، فإننا أمام عالم تتحول فيه الحياة إلى مقامرة عمياء. وهذا البعد الفلسفي هو ما يجعل الفيلم يتجاوز سياقه المحلي ليطرح سؤالاً إنسانيًا أوسع: كيف يحيا الإنسان في عالم لا تحكمه القوانين بل المصادفات القاسية؟ يطرح الفيلم سؤالًا فلسفيًا مُلحًّا: ماذا تعني البراءة في عالم يعتبر الجميع مذنبين حتى يثبت العكس؟ حين يغيب العدل، تصبح البراءة نفسها عبئًا، تتحول إلى دليل ضد صاحبها، وتغدو الحياة لعبة تُدار خارج منطق القانون والأخلاق. وهكذا لا يبقى للمواطن سوى أن يتأمل هشاشته أمام منظومة لا تبحث عن الحقائق بل عن القرابين. ما يجعل الفيلم خالدًا أنه لم يُحاصر في زمنه الخاص، بل صار مرآة يمكن أن تنعكس فيها أي تجربة ظلم في أي مكان بالعالم وأي عصر من العصور. فكل صرخة محطّمة وكل ضحكة مشروخة بين الألم والسخرية ليست من بقايا الماضي، بل إشارات تتجدد كلما انفصلت العدالة عن السلطة. وهنا يتجلى جوهر الفن: أن يبقى شاهدًا يقظًا ومحكمة مفتوحة حين تغلق الأبواب الأخرى.
1:26

حين يتحوّل الخوف إلى خبز يومي، تنشأ أمة من السجناء لا تعرف أن زنزانتها بلا جدران. إحنا بتوع الأتوبيس (1979) الفيلم المصري إحنا بتوع الأتوبيس (1979) من إخراج حسين كمال، عملٌ يعرّي الوجه القبيح لآلة القمع في زمن سياسي متوتر. تبدأ الحكاية بخطأ بسيط: راكبان عاديان في حافلة، ينتهي بهما المطاف داخل دهاليز المعتقل، حيث تُسحق حياتهما البسيطة بين مطارق الشك والسلطة والاعترافات المفبركة. كل ما في القصة يوحي بالعبث: جريمة لم تقع، متهمان بريئان، ونظام أمني لا يبحث عن الحقيقة بل عن التضحية بأفراد يقدَّمون قرابين لهيبة الدولة. الأتوبيس في بداية القصة ليس وسيلة نقل عابرة، بل رمزٌ لوطن يساق أبناؤه في اتجاه واحد دون أن يعرفوا الوجهة. ازدحام المقاعد وتدافع الوجوه يشي بمصيرٍ جاهز لأي فرد يخطئ في كلمة أو حركة. ومنه تبدأ رحلة الهبوط إلى جغرافيا الظل: المعتقل، الذي لا تُبنى جدرانه من حجر فقط، بل من خوف متراكم وأوامر تصنع طاعة عمياء. إنهم لا يعذبون من أجل معلومة، بل من أجل إعادة صياغة الإنسان على مقاس السلطة، حتى يغدو مطيعًا، مسحوقًا، فاقدًا لملامحه الأصلية. الفيلم في جوهره ليس رواية عن اثنين من الركاب فقط، بل عن مجتمع كامل وُضع في أتوبيس التاريخ وسُيق نحو مصير لا يملك مراجعته. إن الخطأ الفردي يتحول في بنيته إلى ذريعة جماعية، والصدفة الصغيرة تكشف منظومة متجذرة قادرة على ابتلاع أي فرد وإعادة صياغته وفق منطقها الصلب. السلطة هنا لا تحتاج إلى مبررات، بل إلى أدوات؛ وكل إنسان، مهما كان بريئًا، يمكن أن يصبح مجرد مسمار صغير في ماكينة إثبات القوة. مشاهد التعذيب ليست مجرد عرض لعنف فجّ، وإنما تفكيك لفكرة الإنسان حين يُعرّى من كل شيء. فالتعذيب لا يهدف إلى كسر الجسد فقط، بل إلى إعادة كتابة النص الداخلي للشخصية: أن يُصبح المرء نسخة صامتة، مروَّضة، عاجزة عن التفكير الحر. إنهم يريدون أن يزرعوا في الضحية قناعة أن لا وجود لحقيقة خارج ما تقوله السلطة، وأن الاعتراف ليس سوى طقس إذعان، لا علاقة له بالواقع. في لغة الأداء، تتجسد الثنائية بين عادل إمام وعبد المنعم مدبولي كتحالفٍ ساخر بين الضحك والبكاء. التهكم الذي يتفجر من بين سياط الجلادين ليس نكتة للتسلية، بل علامة على عناد الروح، وفضيحة تكشف أن السلطة لم تنجح بعد في قتل الإنسان تمامًا. كل ضحكة في قاع المأساة هي إعلان يائس أن الهوية لم تُمحَ بالكامل. وهنا يتحول الضحك إلى سلاح، لكنه سلاح يفضح حجم العبث، إذ كيف يكون الضحك اللغة الوحيدة المتبقية تحت وطأة العذاب؟ الفيلم يحفر كذلك في جدلية الصدفة والقدر. أن يقع الركاب في هذا المصير لأنهما تواجدا في المكان الخطأ، هو دعوة للتساؤل عن معنى العدالة أصلاً. إذا كان مصير الفرد يمكن أن يتحدد بخطأ عرضي، فإننا أمام عالم تتحول فيه الحياة إلى مقامرة عمياء. وهذا البعد الفلسفي هو ما يجعل الفيلم يتجاوز سياقه المحلي ليطرح سؤالاً إنسانيًا أوسع: كيف يحيا الإنسان في عالم لا تحكمه القوانين بل المصادفات القاسية؟ يطرح الفيلم سؤالًا فلسفيًا مُلحًّا: ماذا تعني البراءة في عالم يعتبر الجميع مذنبين حتى يثبت العكس؟ حين يغيب العدل، تصبح البراءة نفسها عبئًا، تتحول إلى دليل ضد صاحبها، وتغدو الحياة لعبة تُدار خارج منطق القانون والأخلاق. وهكذا لا يبقى للمواطن سوى أن يتأمل هشاشته أمام منظومة لا تبحث عن الحقائق بل عن القرابين. ما يجعل الفيلم خالدًا أنه لم يُحاصر في زمنه الخاص، بل صار مرآة يمكن أن تنعكس فيها أي تجربة ظلم في أي مكان بالعالم وأي عصر من العصور. فكل صرخة محطّمة وكل ضحكة مشروخة بين الألم والسخرية ليست من بقايا الماضي، بل إشارات تتجدد كلما انفصلت العدالة عن السلطة. وهنا يتجلى جوهر الفن: أن يبقى شاهدًا يقظًا ومحكمة مفتوحة حين تغلق الأبواب الأخرى.

Mohammed Abd Alhadi

33,115 次观看 • 1 年前

القائد الأعلى للقوات المسلحة السودانية ورئيس مجلس السيادة الفريق ركن عبدالفتاح البرهان : • ​أعرب عن أسفه الشديد للصراعات الدائرة في منطقة الشرق الأوسط، مؤكداً أن السودان الذي عانى من مرارة الحرب لا يمكن أن يشجع على القتل أو الدمار في أي مكان. • ​أعلن تضامن السودان الكامل مع دول الخليج العربي، مشيداً بأدوارها التاريخية و"أياديها البيضاء" في دعم السودان. • ​أكد رفضه التام لأي انتهاك لسيادة هذه الدول أو استقرارها، مشدداً على أن السودان لن يقبل برؤية شعوبها تعاني كما عانى الشعب السوداني. • وجه رسالة شديدة اللهجة للمجموعات التي تحاول التحدث باسم القوات المسلحة أو الدولة السودانية في أمور لا تعنيها (في إشارة لمجموعة ظهرت مؤخراً). • توعد كل من يحاول الإساءة للدولة السودانية أو يتطاول عليها بالمحاسبة والردع، قائلاً بلهجة حازمة: "ما حنجاملك.. ستذهب إلى مكانك الطبيعي". • أكد أن الدولة لن تسمح باستغلال مساحات الحرية أو الاحتفالات للإساءة للسودان أو شعبه أو علاقاته الخارجية.
2:19

القائد الأعلى للقوات المسلحة السودانية ورئيس مجلس السيادة الفريق ركن عبدالفتاح البرهان : • ​أعرب عن أسفه الشديد للصراعات الدائرة في منطقة الشرق الأوسط، مؤكداً أن السودان الذي عانى من مرارة الحرب لا يمكن أن يشجع على القتل أو الدمار في أي مكان. • ​أعلن تضامن السودان الكامل مع دول الخليج العربي، مشيداً بأدوارها التاريخية و"أياديها البيضاء" في دعم السودان. • ​أكد رفضه التام لأي انتهاك لسيادة هذه الدول أو استقرارها، مشدداً على أن السودان لن يقبل برؤية شعوبها تعاني كما عانى الشعب السوداني. • وجه رسالة شديدة اللهجة للمجموعات التي تحاول التحدث باسم القوات المسلحة أو الدولة السودانية في أمور لا تعنيها (في إشارة لمجموعة ظهرت مؤخراً). • توعد كل من يحاول الإساءة للدولة السودانية أو يتطاول عليها بالمحاسبة والردع، قائلاً بلهجة حازمة: "ما حنجاملك.. ستذهب إلى مكانك الطبيعي". • أكد أن الدولة لن تسمح باستغلال مساحات الحرية أو الاحتفالات للإساءة للسودان أو شعبه أو علاقاته الخارجية.

🇸🇩 Ибн-Алкаттаб - بن الخطاب

51,970 次观看 • 6 个月前