Video yükleniyor...
Video Yüklenemedi
هذا عقد زواج يتضمّن دعوتين في أمرين: الدعوة الأولى: إلى الشباب المقبلين على الزواج وأقاربهم: الأمر الأوّل: أن يتجنّبوا إبرام عقود الزواج (الملكات) في المجالس العامة التي يُدعَى إليها الكثير من الناس، ويكتفوا بعقدها في أماكن خاصة كمجالس البيوت أو المزارع أو الاستراحات أو المساجد في الحلل الصغيرة. والأمر... show more
73,247 görüntüleme • 9 ay önce •via X (Twitter)
64 Yorum
ما شاء الله نباركم لكم الشيخ هذا الزواج ونسأل الله أن يبارك لهما.
اللهمّ آمين، بارك الله فيكم الدكتور العزيز وفي ذريّاتكم.
بارك الله فيكم الشيخ العزيز، وبارك في الزوجين وبارك لهما، وجمع بينهما في خير.
اللهمّ آمين، بارك الله فيكم الدكتور العزيز، وبارك في ذرّيّاتكم.
بارك الله فيكم الشيخ سيف. نسأل الله لكم وللزوجين التوفيق. كثر الله من امثالكم الطيبين الغيورين
اللهمّ آمين، بارك الله فيكم الدكتور خلفان.
منهج ممتاز وضروري في هذه المرحلة، بارك الله فيك الشيخ سيف، وبارك الله للزوجين وبارك عليهما وجمع بينهما في خير أسأل الله لهما السعة والدعة والألفة الجامعة والذرية الصالحة الطيبة المستقيمة
اللهمّ آمين، بارك الله فيكم وفي ذريّاتكم. آمُل أن ينتشر العمل به في المجتمع.
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين
المفروض ماله داعي الملكة في ظل وجود النظام الاداري !! الزوج والزوجه وولي امرها ويعقدوا فالمحكمة ، ومن يردوا البيت وليمة صغيرة ( غدا او عشا او حتى قهوة ) يدعى لها بعض الاقارب من الدرجة الاولى والجار الاقرب .. والسلام .
مبارك لكم الشيخ سيف العزري ، وبارك الله لهما وعليهما وجمع الله بينهما بخير ونعم المقال ما قلت وما دعوت .
@wallaw2025 اللهمّ آمين، بارك الله فيك الأستاذ وليد.
هنيئا لكم الشيخ سيف بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير تذكير في وقته ومحله جزاك الله خيرا
اللهمّ آمين، بارك الله فيك أخي علي، من الضروريّ أن يبادر لذلك المجتمع وقفًا للتوسّع الحاصل في مظاهر الملكات التي تزيد يومًا بعد يوم.
بارك الله بنصحك أخي الكريم
و بارك الله فيك أخي صقر.
بارك الله فيكم الشيخ وبارك للزوجين وبارك عليهما وجمع بين قلبيهما على الخير والمودة والرحمة.
اللهمّ آمين، بارك الله فيك وفي ذريتك الأخ أحمد.
اللهم امين
مبارك لمصعب و اهله الزواج و مبارك لنا هذه الدرر
بارك الله فيك.
ماشاء الله مصعب زميل الجامعة رجل والنعم فيه، اسأل الله ان يبارك لهم ويجمعهم في خير ويرزقهم الذرية الصالحة.
اللهمّ آمين، بارك الله فيك.
ماشاء مبارك لكم شيخنا زواج ولدكم مصعب ونسأل الله تعالى ان يبارك لكم في ولدكم وان يرزقه الذرية الصالحة
اللهمّ آمين، بارك الله فيكم وفي ذريّاتكم الأستاذ أحمد.
بارك الله فيكم، كلام ينبغي أن يسمعه الشباب قبل أوليائهم ويكون التطبيق بعد ذلك
اللهمّ آمين، بارك الله فيكم وفي ذريّاتكم. فعلًا.
ما شاء الله بارك الله لكم وبارك عليه وجمع بينهم في خير وسكينة وألفة ومودة.
اللهمّ آمين، بارك الله فيكم الشيخ العزيز.
مبارك لكم زواج ابنكم وأسأل الله لهم السعة والدعة والذرية الصالحة والألفة الجامعة نصيحة قيمة بارك الله فيكم
اللهمّ آمين، بارك الله فيكم وفي ذريّاتكم.
أوجزتَ فانصفتَ و أصبتَ كُل الصواب في كلماتٍ صادقةٍ وموجزة ومعبرة.. بارك اللهُ لهما وعليهما وجمعهما على خيرٍ وبركة..
اللهمّ آمين، بارك الله فيك.
نصيحة يجب تطبيقها بارك الله فيك
اللهم آمين، جزاك الله خيراً.
بارك الله فيكم و نعم النصيحه
اللهم آمين، جزاك الله خيراً.
في السابق كان عقد القران يتم في المجالس العامة ويجتمع الناس وتعم الفرحة والان في المجالس الخاصة القلة من يعرف ان فلانا تزوج ما المانع في الاشهار بدون اشرف يعني يسوي قهوة فواكة وحلوى بدون وجبة
كانت ملكات تتّسم بالبساطة وعموم الفرحة، ولكن تعقّدت لمّا زاد التكلّف.
نبارك لمصعب الخير صاحب الخلق النبيل هذا الزواج ونقول له (بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير ورزقكم الذرية الطيبة)
اللهمّ آمين، بارك الله فيك أخي بدر.
اختصرت كل الكلام الشيخ ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
اتفق معك بالفعل. والله العظيم ان الله لا يرضى على حجم الاسراف في الهدر الغذائي الذي ينتج من هذه السفاتات والمبالغات في كرم المدعويين صحن عيش حال ثلاثه اشخاص يفترض يطعم عشره ما البركة التي ستحل على هكذا زواج من جميع النواحي
أحسنت وبارك الله فيك على النصيحة
جميل. ولكن عنوسة البنات سببها رفضهن لفكرة الزواج عموما. وليست التكاليف هي السبب الوحيد.
فعلًا الأسباب متعددة، وما تفضلت به أحدها.
بارك الله فيك شيخنا وبارك للعروسين
اللهمّ آمين، بارك الله فيك أخي محمد.
ما شاء الله بارك الله فيكم الشيخ سيف وفي أولادكم وذريتكم وفي الزوجين
اللهمّ آمين، بارك الله فيك.
المقتدر ما عليه باس بس الغير مقتدر يسوي الملكة في مسجد الحارة وخلاص
المقتدر إذا عقد الملكة في مكان خاص سيتشجّع غيره على هذا النهج.
ما شاء الله كلام في محله
أحسنت شيخنا ❤️ نعم الرأي .. بارك الله لهما وبارك عليهما وجمع بينهما في خير 🌹
اللهمّ آمين، بارك الله فيك وفي ذريّتك أخي أبا المؤيد.
دعوة محب للناس فيها خير عميم وتيسير كبير للجمع، نأمل من الجميع الأخذ بها. وبارك الله لكم في زواج ابنكم العزيز مصعب. جعله الله زواجا مباركا سعيدا تكسوه المحبة والمودة والرحمة والبركة.
اللهمّ آمين، بارك الله فيك وفي ذريّتك أخي محمود.
ما شاء الله تبارك الله
لا تنسى المهور وترك القاعات والتقليل من الذهب
بارك الله فيكم شيخنا العزيز وبارك الله لهما وجمع بينهما على خير.
اللهمّ آمين، بارك الله فيك وفي ذريّتك أخي العزيز.
بارك الله فيكم الشيخ سيف وبارك للزوجين وجمعهما على خير
اللهمّ آمين، بارك الله فيك وفي ذريّتك أخي عبدالله.
تعقد في كاتب العدل وحفل بسيط لاقارب العروسين
Benzer Videolar
Sensitive content
هل رأيتم جنازة الجندي الإسرائيلي العربي المسلم؟! ذلك الذي قُتِل في غزة.. هل رأيتم صورته وهو في المسجد، ثم صورته بثياب الجندية تحت العلم الإسرائيلي؟! هل رأيتم جثمانه، وهو يُصلَّى عليه، ويُدعى له بدخول الجنة؟! وتقرأ له الفاتحة؟! هذا المشهد مشهد ممتاز وخطير وفارق ومفصلي لكل مسلم على وجه الأرض! ويجب أن تتأمل فيه جيدا!! هذا مشهد يخبرك كيف هو الفارق بين شعار الإسلام الذي جاء به محمد ﷺ "لا إله إلا الله"، وبين شعار الدين الذي جاءت به العلمانية: "لا إله إلا الدولة". دين العلمانية هذا يعتنقه الكثير من المسلمين وهم لا يشعرون! لذلك لا يشعر الكثيرون بمعنى "لا إله إلا الله" في باب السياسة والاجتماع والاقتصاد وسائر أمور الحياة العامة. إذا كنت ترى الدين (الإسلام) مجرد علاقة شخصية بين الإنسان وربه.. فهذا الجندي الإسرائيلي هو شهيد بكل المعاني، لأنه قُتِل في جيش دولته، وهو يؤدي مهمته المكلف بها من قبل رؤسائه! إذا كنت ترى أن الإسلام هي الصورة التي يقدمها المداخلة والجامية والصوفية المطيعة، فهذا الجندي الإسرائيلي شهيد بكل المعاني، لأنه قتل في عمل كان يطيع فيه وليّ الأمر! أزيدك من الشعر بيتا: هذا الجندي الإسرائيلي لو قُتِل وهو يهدم بنفسه المسجد الأقصى، فهو -وفق هذا المنطق العلماني أو المدخلي أو الصوفي الخرافي- شهيدٌ أيضا.. ينبغي أن يدخل الجنة! لن أطيل في هذا الكلام لأن الأمر واضح لنا جدا.. إنما أريده مدخلا للكلام الخطير الذي لا يقال والذي يتعلق بنا نحن في بلادنا. لو كنت تؤمن بأن الإسلام حقا، كما أنزله الله، كما جاء به محمد ﷺ، فستعرف حتما أن الدين فوق الدولة، وأن الدولة خاضعة للدين، وأن المسلم مكلف بألا يطيع أحدا إذا أمره بمعصية، فلا طاعة لمخلوق في معصية الله. وهنا سندخل إلى المحنة الحقيقية والكاشفة: إن خدمة هذا الجندي الإسرائيلي في جيش الصهاينة لقتل أهل غزة.. هي نفسها قد تكون كالخدمة في جيش مصر أو السعودية أو الإمارات أو سوريا أو حفتر أو في أجهزة أمن السلطة الفلسطينية!! ما الفارق بين أن تقتل غزاويا بالنار؟ أو أن تقتله بالحصار؟!! إذا كنت ترى أن الجندي مكلف بطاعة رؤسائه طاعة مطلقة، فتقبل أن يكون الجندي الإسرائيلي شهيدا لكي تتقبل معه أن يكون الجندي المصري معذورا!! فإذا لم تتقبل أن يكون الإسرائيلي شهيدا، وتراه مجرما.. فلماذا لا ترى أن الجندي المصري الذي ينفذ سياسات القتل مجرما كذلك، مرتكبا لجريمة تدور بين الكفر وبين الكبيرة كذلك!! ثم لماذا يتعلق الأمر بأهل غزة وفلسطين وحدهم.. لماذا يكون القاتل الذي قتل مسلما في رابعة العدوية أو في مسجد الفتح أو في حمص أو في حلب أو في بنغازي أو في درنة أو في تعز أو في صنعاء أو في الحديدة.... إلخ! لماذا لا يكون كذلك؟! هل حرمة المسلم في غزة وحرمة المسجد في غزة تختلف عن حرمة المسلم والمسجد في مصر أو الشام أو ليبيا أو اليمن؟!! صدقني.. إن نموذج هذا الجندي الإسرائيلي هو نموذج واضح وكاشف وخطير يجب أن تتوقف أمامه لتتأمل: - إذا كان الدين فوق الدولة، فأكثر الأنظمة الحاكمة الآن هي كنظام الصهاينة، وأكثر العاملين في أجهزتهم يقترفون منكرا كبيرا وجريمة خطيرة، وبعضهم لا شك يقترف كفرا بواحا.. كهذا الذي يحرص على حصار غزة أو على تعذيب الناس أو على التمكين للأعداء في بلادنا. - وأما إذا كانت الدولة فوق الدين، فيجب أن تعتبر هذا الجندي الإسرائيلي شهيدا ترجو له الجنة، فقد كان يؤدي واجبه، مثلما يؤدي كل جندي في أجهزة الجيش وأمن الدولة والمخابرات والإعلام واجبهم، من وجهة نظر رؤسائهم، مهما كان هذا الواجب لا أخلاقيا ولا إنسانيا.. ومهما كان محرما بميزان الدين.. وتلك هي حقيقة العلمانية، وحقيقة الوطنية، وإن كنت لم تشعر بذلك ولم تفكر فيه من قبل. عند بداية الحرب نشر توماس فريدمان مقالا طويلا عن المجهود الذي يقوم به المواطنون "المسلمون" في إسرائيل، لكنه كان مقالا طويلا والفكرة فيه تحتاج إلى تفصيل فلم أشأ أن أعلق عليه، لكن هذه الحادثة لهذا الجندي الإسرائيلي كانت مباشرة وقوية وساطعة بما لا يحتاج الأمر معه إلى كثير تفصيل. لكنك إذا قرأت هذا المقال المذكور ستعرف بجلاء ووضوح معنى النهي عن الإقامة في ديار المشركين، ومعنى أن الدين يضيع ويزول مع طول الأمد وغلبة الكافرين على المسلم.. وهو ما يحدث بالفعل في الأجيال التالية في أوروبا وأمريكا. لقد نشأ في إسرائيل قوم ممن ينتسبون إلى المسلمين يتعاملون معها باعتبارها وطنا، يجاهدون في سبيلها، ويموتون في سبيلها، ويرون أن مصلحتهم مرتبطة بوجودها وبقائها وقوتها.. ولقد كان هذا المذكور واحدا منهم.
محمد إلهامي
1,052,124 görüntüleme • 2 yıl önce
![قاعدة أصولية سلفية جليلة: إنما يُعرف الحق بقوة الدليل، لا بعظمة القائل. فإذا صح الدليل، وصَرُح في دلالته، وسلم من النسخ والمعارض الراجح، لم يجز العدول عنه لقول أحد كائنًا من كان، وإن كان من أفضل الأمة بعد نبيها ﷺ. أما إذا كان الدليل مختلفًا في ثبوته، أو محتملًا في دلالته، أو عارضه ما هو أرجح منه، فليس النزاع حينئذ في رد النص، وإنما في تحقيق كونه دليلًا يجب المصير إليه. ———— بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول اللّه ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد : فإن الله سبحانه إنما أوجب على عباده اتباع ما أنزل على رسوله ﷺ، ولم يوجب على أحد اتباع قول أحد من الناس استقلالًا، إلا رسول الله ﷺ، فإنه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى. ولهذا كان أئمة الإسلام مجمعين على أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ، لكن هذا الأصل لا يثبت بمجرد دعوى أن هذا الحديث أو هذا الاستدلال هو من سنة رسول الله ﷺ، بل لا بد أن يكون ثابتًا عنه، صحيحًا في نقله، صحيحًا في دلالته، سالمًا من الناسخ، ومن المعارض الراجح الذي يجب الجمع معه أو الترجيح بينهما. فإذا ثبت ذلك كله، لم يجز لأحد أن يعارضه بقول إمام، ولا بقياس، ولا بعمل أحد من الناس، ولو كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما؛ لأنهما إنما يُتبعان لاتباعهما رسول الله ﷺ، لا لأن قولهما حجة بنفسه مع قيام النص بخلافه. وأما إذا كان الحديث مختلفًا في صحته، أو كانت دلالته محتملة، أو وقع التعارض بين الأدلة، فإن الواجب حينئذ الاجتهاد في معرفة مراد الشارع، والنظر في وجوه الجمع والترجيح، والاستعانة بفهم الصحابة وأئمة الهدى؛ لأنهم أعلم الناس بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وليس هذا من تقديم أقوال الرجال على النصوص، وإنما هو من الاستعانة بفهمهم في معرفة مراد النصوص. ولهذا كان السلف يغلظون على من عارض النص الصحيح الصريح بقول الرجال، ولم يكونوا يغلظون في مسائل الاجتهاد التي لم يتبين فيها النص، أو وقع فيها الاشتباه والاحتمال، فإن باب الاجتهاد غير باب رد النصوص. وهذا هو وجه الجمع بين الآثار الواردة عن ابن عباس رضي الله عنهما وبين طريقة السلف في الاحتجاج بأقوال الصحابة؛ فإن ابن عباس لم يُنكر مجرد الاحتجاج بقول أبي بكر وعمر، وإنما أنكر معارضة السنة الثابتة بهما بعد ظهورها. أما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فهما من أعظم من يُرجع إلى فهمهما للنصوص عند عدم ظهور الدليل القاطع، ولهذا قال الإمام أحمد: [إذا جاء الأثر عن النبي ﷺ فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن أصحاب رسول الله ﷺ اخترنا من أقوالهم.] فقد قال الإمام أحمد رحمه الله في المسند: 2317 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنِ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ قَالَ قَالَ عُرْوَةُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ حَتَّى مَتَى تُضِلُّ النَّاسَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ مَا ذَاكَ يَا عُرَيَّةَ قَالَ تَأْمُرُنَا بِالْعُمْرَةِ فِى أَشْهُرِ الْحَجِّ وَقَد نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ . فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَقَالَ عُرْوَةُ هُمَا كَانَا أَتْبَعَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَعْلَمَ بِهِ مِنْكَ . { 1/253 } معتلى 3505. فالفرق بين المقامين أصل عظيم: - رد النص الصحيح الصريح بقول أحد …، فهذا هو الذي اشتد إنكاره عند السلف، وعند أئمة الدعوة . - الاستعانة بأقوال الصحابة في فهم النصوص أو عند عدم ثبوت النص أو عدم صراحته أو وجود معارض معتبر ، فهذا من أصول أهل السنة، لا من معارضتها للنصوص. وهذا التحرير يمنع من التوسع في الاستدلال بأثر ابن عباس في غير موضعه، كما يمنع في المقابل من جعله ذريعة لتقديم أقوال الرجال على النصوص المحكمة.](https://image.24vids.com/tw-2081012625295507784/amplify_video_thumb/2081012499839582208/img/hatOrES51T7DNiNY.jpg)